【木头兰扫地机器人vs 敢爱敢恨毒舌阿贞】究竟是谁面对嫡母百口莫辩的？

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在李氏朝鲜，“庶孽”是指两班家庭中妾侍所生的后代，“所谓庶者，良妾子也；所谓孽者，贱妾子也”。妻与妾、嫡子与庶孽之分是朝鲜王朝的普遍现象：公卿大夫，有妻必有妾，故有嫡子、有庶孽。嫡子，传家者。故必别作舍，或以与妾，或以与孽子，其常也。自徐选呈请禁锢庶孽后，太宗朝制定的庶孽禁锢政策逐渐规范化，并在王室内部兄弟间争斗和儒教名分论的作用下，到成宗时期形成了更为严格和严厉的条法制度。在家庭内部，庶孽受到严格限制：庶孽于其家族，严嫡庶之分。兄弟虽同行，而庶兄弟次于嫡兄弟。间其位差退，不敢并坐。凡事不敢敌耦之类。若论品数之制，则王子宗室，嫡庶品位，赐税有等；卿大夫嫡庶子，荫田有差之类。
此外，庶孽还在参加科举、任官等诸多方面受到限制、歧视。科举制度是朝鲜王朝选拔官僚、保障中央集权的重要手段，也是平民百姓跻身仕途的唯一途径。成宗二年（1471）《辛卯大典》中《礼典·诸科》载：“失行妇女之子、庶孽子孙，勿许赴”。成宗五年（1474）《甲午大典》重申庶孽禁止参加科举的规定。成宗十七年（1486）刊行《经国大典》（即《乙巳大典》），其中对于庶孽参加科举考试有了进一步的明确限制：罪犯、永不叙用者、脏吏之子，再嫁、失行妇女之子及孙，庶孽子孙勿许赴文科、生员、进士试。于是庶孽只能参加杂科等科举考试。朝鲜王朝高度重视科举，“今之行道立身者，非科目无以自进”，“禄仕之计，而非科目则无由得之”，“清显要职，非科目则不许践历”。在这种情况下，为争取立足之地并跻身官员行列，许多庶孽出身的士子隐匿自己的真实身份，冒名参加科举。道立身者，非科目无以自进”，“禄仕之计，而非科目则无由得之”，“清显要职，非科目则不许践历”。在这种情况下，为争取立足之地并跻身官员行列，许多庶孽出身的士子隐匿自己的真实身份，冒名参加科举。庶孽子孙除在参加科举方面受到限制外，其在任官方面也受到限品叙用：文武官二品以上，良妾子孙限正三品，贱妾子孙限正五品；六品以上，良妾子孙限正四品，贱妾子孙限正六品；七品以下至无职人，良妾子孙限正五品，贱妾子孙及贱人为良者限正七品，良妾子之贱妾子孙限正八品。（兵曹同。二品以上，妾子孙许于司译院、观象监、典医监、内需司、惠民署、图书署、算学、律学，随才叙用。）
成宗五年（1474），兵曹上疏：京畿永宗浦万户朴崇仁为云城府院君朴从愚的孽婿，内禁卫边伍千为从朴愚的孽孙婿，依据“妻为庶孽，则身亦有累”“万户、内禁卫，非庶孽有痕咎者所当授”的成例，提请将其改派他官。成宗允之。明宗时期，进一步将庶孽禁锢的范围从曾孙以内扩展到“子子孙孙”。种种限制之下，庶孽只能担任西班（武职）或杂职（技术官僚），自此原属两班的庶孽阶层逐渐沦落为脱离两班圈子的另一个阶层，称为“中人”。徐东日认为，两班家族中正妻、良妾、贱妾及与之相对应的嫡子、庶子、孽子中存在的“传承的正当性问题”，引发了朝鲜王朝嫡庶差别、正统与非正统的差别、嫡传与异端的差别等家庭与社会问题。
仁祖十四年（1636）十二月，行文臣重试，校检辛喜季以庶孽身份夺魁，“国朝以来所未有也”。仁祖十九年（1641）十二月，朝鲜在强调“庶孽之无公文者，勿许赴举通仕”的前提下，为解决锦州运粮问题，加大庶孽许通力度，特定纳粟事目：良妾子米二石，贱妾子三石，杂犯罪斩十二石，绞十石，流三千里四石，徒三年三石，徒二年半二石半，徒二年二石，徒一年半一石半，徒一年一石，己身充军四石，限年充军二石。且除职之规，则依常时例施行，而军前所纳一石，准常时所纳十石为当。
仁祖二十三年（1645）九月，特令庶孽纳米受帖，许通仕启。三十日，为筹备赈恤事宜，特命庶孽纳米许通：“庶孽未许通者，宜从自愿纳米受帖，而取考旧例，则贱妾子十二石，良妾子十石乃许。”
英祖二十一年（1745），颁行《续大典》，规定“庶孽许通、纳米赴举之规，永为革除”。这样，庶孽及其子孙不需要通过纳米等途径便可参加科举考试。同时规定“儒称业儒，武称业武。士夫妾子冒称幼学者，降定军保”。
英祖四十八年（1772），颁行“通清”法令，允许取得科举功名、列入东班的庶孽出任清、显要职。正祖即位后，进一步优化庶孽许通制度。在他看来，朝鲜原本地狭人少，虽举国而择贤，犹患不多，且“又除庶类，则已失一国之半矣”。由于庶孽禁锢法的实行，许多出身庶孽的大德高才、奇技异能之人，不能为国所用，只能穷老蓬荜。他主张不分门阀，不限庶孽，选贤与能。其后颁行《丁酉节目》，规定了“通清”的范围。

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