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韩非子 - 孤愤第十一(白话全译)
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孤愤,就是孤独与愤慨。在这篇文章中,韩非怀着孤独之感抒发了自己对现实的愤慨之情,反映了当时严重的政治现实与法术之士的艰难处境。 韩非首先指出,由于“智术能法之士”“远见而明察”、“强毅而劲直”,他们将“烛重人之阴情”、“矫重人之奸行”,所以他们与“当涂之人”一定是“不可两存之仇”。接着,韩非又指出,“当涂之人擅事要”,因而“外内为之用”,把君主给蒙蔽了;再加上他们善于迎合君主,“即主心,同乎好恶”,所以,他们受到了君主的信任和重用。而法术之士,不但没有“信爱之亲,习故之泽”而“处势卑贱,无党孤特”,而且还要“以法术之言矫人主阿辟之心”,因此,法术之士一定斗不过“当涂之人”,结果“不僇于吏诛,必死于私剑”。至于那些“奸邪之臣”,由于“朋党比周以弊主,言曲以便私”,因而获得了重人的赏识和重用,“不显于官爵”,就“重于外权”,结果使得“主上愈卑,私门益尊”,君主也就不能不危亡了。这种极为严重的政治现实,不但是当时韩国朝政的真实写照,而且也是对政治黑暗时期的社会政情所作的典型概括。因此,它不但对于我们了解那个时代的历史状况具有极大的认识价值,而且对于我们研究政治学也具有一定的借鉴意义。最后,韩非把人臣的“大罪”归咎于君主的“大失”,认为这是君主使“大臣太重”、对“左右太信”的结果,并进一步从君臣之间的利害关系入手提醒君主:“臣主之利相与异者也”。所以,君主不可不防臣下“谲主便私”,以避免“主失势而臣得国”的结局。这种告诫,语重心长,因此秦王政读了《孤愤》之后,赞叹不绝。于此我们也可以看出这篇文章在当时所具有的重大现实意义了。 “百代皆行秦政制”,阳儒阴法是中国传统文化的基调。如果没有法家思想的授精,儒家思想是决不会孕育成中国传统文化这一混血儿的。抛弃了韩非思想而侈谈中国传统文化,不但不能精辟地解释中国的历史,而且也不能深刻地了解中国的现在。因此,深入地读一下《韩非子》无疑是十分必要的。 本视频所采用的原文和译文采用了张觉著《韩非子全译》(贵州人民出版社1992年版)。
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