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复有十业,能令众生得地狱报。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。
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复有十业,能令众生得地狱报。 一者身行重恶业。 二者口行重恶业。 三者意行重恶业。 四者起于断见(不知己身及诸外物常住﹐而反以身死为断灭之见称断见) 五者起于常见(主张世界为常住不变,人类之自我不灭,人类死后自我亦不消灭,且能再生而再以现状相续,即说我为常住;执着此见解,即称常见) 六者起无因见(将一切之存在视为果,若追求其原因则不可得) 七者起无作见(执一切所为无效的邪论,亦即执空的见解) 八者起于无见(对一切万物没有一切见,没有一切见解) 九者起于边见(指两边论,不是执有,就是执空,不是执常,就是执无常……总之,专走两极端!边见其实包括断见和常见) 十者不知恩报。 以是十业。 得地狱报。
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复有十业。能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业(杀生、不予取(偷盗)、邪淫)。二者口行轻恶业(妄语、离间语、恶语、绮语)。三者意行轻恶业(贪心、害心、邪见)。
复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。
复有业能令众生。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见
州郡令长,食官爵禄,或人无罪,或私侵人民,录名系缚,鞭打捶杖,强逼输送,告诉无地,枷械系闭,不得宽纵。后堕地狱中,身受苦痛,数千亿岁,罪毕乃出。当堕水牛中。
知恩报恩者,设于生死造罪业时,彼诸善根终无散失。故诸如来常赞报恩,呵责一切不知恩者。
俯应群机,如一月当空,普印众水。举凡江海沟渠,一勺一滴,皆现圆月。月何容心哉,以其高而明故也。菩萨无心,以众生之心为心,故得随其诚之大小,而为应化摄受焉。
为人长大。恭敬人故。为人短小。轻慢人故。为人丑陋。喜嗔恚人故。生无所知。不学问故。为人专愚。不教人故。为人喑哑。谤毁人故。为人聋盲。不喜听受经法故。
1997年张雨生车祸现场真实影像,豪车被撞的粉碎,眼镜被撞飞数十米
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我常常觉得,作为一个中国人是幸运的。在我们的传统文化当中,所有的人都能找到自己内心的安适之所。此心安处是吾乡,此心安否?正在安。
本来是聊书法的,怎么扯到《易经》了,主要是因为字写得不好,只能东拉西扯,顾左右而言他了。
谈谈七
人生大梦,众生游戏虚幻然弗知;世界微尘,诸佛如实观之而不执。
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阿耨多罗三藐三菩提甚为难得,具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死,不应生于厌离之心。
闲思 情到深处反转薄,千言万语归寂寥。今日不知他年变,人生何处起扶摇?宁做瞬电先雷起,不为长烛对月燎。和君携酒伴风月,共赏平江万里潮 。
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