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《法华经》（全名为《妙法莲华经》，又称《莲花经》），是佛教大乘经典之一，被视为诸佛菩萨心中最深奥的经典之一。其中包含了大量的佛教教义和佛教修行的要则。

《妙法莲华经》素有“经中之王”的美誉，而其中最著名、流传最广的当属第二十五品《观世音菩萨普门品》。这一品，已成为历代无数修行人的必修经典，因虔诚诵持《普门品》而出现的诸多感应事迹也流传千载。

但是，此经之妙绝不止《观世音菩萨普门品》，让我们一起来看看，《妙法莲华经》的全篇精华概要吧！



是《妙法莲华经》的总序，叙述了此经的缘起，释迦牟尼佛（后简称佛陀）在耆阇崛山为大众宣说《无量义经》后，入无量义三昧，瑞相纷现，佛的眉际白毫放大光明。文殊师利菩萨告知，释迦牟尼佛将为大众宣说《妙法莲华经》，逢此法会者有诸大比丘、菩萨众、天龙八部诸王及眷属等无量大众。





此品与《寿量品》，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。释迦牟尼佛出定后，应舍利弗请法，宣说“开权显实，会三归一”之理。佛陀为方便善巧度化众生，曾针对声闻、缘觉、菩萨等不同根性者分别说了三乘之教，而今日时机成熟、直入本怀，宣说的“一佛乘”乃是真实究竟妙法，一切众生皆当作佛。此时，五千怀有增上慢者不堪任受，退出法会，而舍利弗由此得入悟解。



自此品至第九“授学无学人记品”为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。本品阐明舍利弗最先领解了佛意，故被授记为华光如来。佛陀将三界譬喻为火宅（即“三界如火宅”的出处），将三乘喻为“羊鹿牛三车”，将一佛乘喻为“大白牛车”。以“火宅喻”和“三车一车”之喻，显示“于一佛乘，分别说三”及“唯有一乘法，无二亦无三”的深义。



须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连等 ，对佛陀刚才所说内容表达了自己的领悟和信解。这一品中又有一喻，“长者穷子”喻，佛陀好比是大慈悲的富贵长者，失散多年终于相见的儿子竟然因自卑不敢相认，长者悉心引导，先雇其做杂务，渐渐除去他心中的畏惧自卑，逐渐委以重任，机缘成熟后说出实情，并将家产尽数托付。中根之人，通过此喻而体悟到佛陀“开权显实”之理。



佛陀以“草木之喻”继续为中根之人讲法，将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。





授记，是对未来世能够证得佛果以及成佛时名号的预言。释迦牟尼佛为大迦叶等四大声闻授记，未来当得成佛。





佛陀先讲述了久远劫前大通智胜如来为众生宣讲《法华经》的一段因缘，为下根众生说宿世因缘，并做“化城喻”。引导众生到达宝藏所在之处，但众生于途中疲倦而退转，虚设化现城池，令疲劳之众暂时止歇，而后继续前行，直至到达宝地。以此喻明，“三乘”是假，“一乘”是实，明“二乘之法”实为引导众生最终趋向究竟“一乘”的方便之法，最终结果是令众生入证佛慧。



佛陀为“说法第一”的富楼那尊者授记，当于宝明劫善净国成佛，佛号“法明”；又特别授记憍陈如和五百阿罗汉悉当成佛，悉具同一“普明”之号。得闻授记的五百弟子又说“衣珠喻”，自身虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处於穷困之境。



佛陀为弟子阿难、罗睺罗等二千人授记成佛。众第子闻佛授记，欢喜踊跃，如甘露见灌。



此品名“法师”者，指奉持弘扬《法华经》者。佛陀告药王菩萨及诸大士，凡听闻、随喜、供养、受持、解说《法华经》的众生，必当成就无上佛果。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的“五种法施”和供养本经的“十种”功德。



法会中，从地涌出多宝佛塔，住于空中，佛陀说这是往昔多宝如来曾发誓愿，当于说《法华经》者涌现宝塔，故此证实佛陀所说真实不虚。佛陀于诸方国土分身说法之化身咸归一处，多宝佛塔开启，多宝佛分其半座与佛陀同坐，无量菩萨和眷属从地涌出，前来礼拜。佛陀说，受持、读诵、演说、书写《法华经》者，诸佛欢喜护念。





提婆达多是佛陀昔日的堂兄弟，但犯了五逆重罪，破坏僧团，被认为是极恶之人。但佛陀在本品中说，他过去世曾为求《法华经》而舍身为奴，尽力供养阿私仙，终于得闻妙法，这位仙人即是今世的提婆达多。佛陀说，提婆达多无量劫后也将成佛，以示怨亲平等之理。
殊菩萨说他入龙宫说《法华经》时，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德
药王、大乐说等二万菩萨大从，各各发愿弘扬《法华经》。已得授记的五百阿罗汉、及八千有学无学等，也发愿为弘扬佛法的精神，《法华经》中采用了偈颂、譬喻等，赞叹释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，不论是在佛教思想史，还是文学史上，都具有不朽的价值，堪称自古以来流布最广的经典之一。

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