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念佛念到无我相才算入了门?黄念祖老居士
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念佛念到无我相才算入了门?黄念祖老居士 最后就提到,先得没有我相。就是刚才我说的,爲什麽打不碎,爲什麽种种障碍,爲什麽修行上出种种问题,实际上这个根就在这个“我相”上。总是有个“我”字在这儿啊,所以不知不觉在这儿啊,种种地方,不管是程度高程度低的,有各种不同的“我”呀!到了《圆觉经》那是说,你认爲你自己是悟了,认爲你自己证了,还都是我相,还都是四相里头。所以这个是要很深入啊,我们没有谁能逃出这个问题啊。你只有没有了我相才没有其他的相。所以现在不要去管别的,我这个又是法相,又是执著不执著了,你只要先不要老突出你个人,不要老从你个人出发,老是你个人那个成见,老是考虑个人的荣誉、地位,我自己的爱。我不是说了嘛,这个我相包括我的爱好,我的见解,我的生活习惯,我的这个什麽个性,这一切总之都是我相。什麽叫我的个性!你那个性,“我”都成了性了,啊,还发挥我的个性,你发挥你什麽个性,发挥你的我相!你要是没有我相,还有什麽叫我的个性!都以爲我要强,还觉得很光荣哪、正确哪,我有我的个性,什麽个性,我相! 【从打碎另造真下功夫,可跃进一步。】 底下说,“从打碎另造真下功夫,可跃进一步”,都很恳切。但是你不打碎,你就慢慢这麽薰习,你好好下功夫也可以有进步。但是说是一种就是可能不知不觉有的就走上错路了。假定不走上那些错路,你就是不“打碎另造”,你也在那儿用功,那就是只能,就是刚才我说就只能爬,就不是能飞跃。你如果真能打碎另造,破了我相,能够常常“观照”,不让这个“我”字去当家做主,真能“打碎另造”,真要下番功夫,你就可以跃进,这个进就是一个质变,就不是那个渐变,不然怎麽叫跃进呢。所以大家要想质变也就是这样,要想跃进也是这样,这个道路就是这个道路。你又想跃进,又不想“打碎”那就不行。所以这个话说得很清楚。那也并不是说我就…,那我怎麽办?那你就这麽著也可以,你现在就是你先这麽做下去吧,先慢慢薰习吧,慢一点嘛。 【须先打破自欺一关,始有商量处。须灼然见得自己满身过失,功夫始有著手处。此二关不破,任你谈玄说妙终是门外打之绕。】 所以再引《自警录》的两段,就说明夏老师对于这个问题,要求自己要求得很严格呀!自警就不是劝别人的,是自己警诫自己的,这话就很严格,这都是夏老师的成就,要求自己很严。“须先打破自欺一关,始有商量处”,不要自己糊弄自己,不要把自己摆在一个不正确的地位。有一天我跟齐大师兄说,我说现在的人通病就是把自己摆高了,你把你自己摆高了就是自欺嘛。你必须打破自欺这一关,始有商量处,才能商量问题。“须灼然见得自己满身过失,功夫始有著手处。”要谈功夫呀,从哪儿著手啊?你得灼然见得,清清楚楚,跟火似的那麽清清楚楚地见到自己的满身的过失,你这之下才谈功夫,你功夫才有著手处,在哪儿著手;你没有这一关,你去谈功夫,自欺!欺人!这都是夏老师的话。“此二关不破”,这两个关不破,“任你谈玄说妙,终是门外打之绕。”在门外,“之”字就这麽著,“之”字草字不这麽写吗,你在门外之字绕,你进不了门。你谈玄说妙,你不在这个地方下工夫,你说得再深,什麽什麽大乘经典,你背得烂熟,你这都是自欺之谈;你虽然说的是玄妙,你是在门外头那儿转呢,没进门!就是深刻。
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