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圓覺經046 (加字幕版) - 上自下然法師宣講
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本堂讲义(圆觉经-文殊菩萨章):如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性究竟圆满遍十方故;是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心,末世众生依此修行不堕邪见。”尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉, 文字摘录: 剛剛講到「無知見故」,我似乎還忘記在另外一個角度上說。因為大覺心體,他本來就是一切知見的所源、源頭,根本的源頭,所以你也不能夠用一知一見來說是他,他是超越一切知見的。但是他就是一切知見源頭,所以你說他是哪一個知、哪一個見?你會發現你不能用一知一見來指陳他時,那個心體的,他不是一切知見的安立相,他不是一切知見所有的那些束縛相,所以他叫做無知見。所以這個「無」字,無字是真正的含藏、含融;所以在這個角度上,你也知道他是無知見。 但是為什麼要在這個角度上去思惟?因為在這個角度上,行者在思惟無知見時,他不是眾生的斷滅相,不是一般過去的眾生那種妄解,那種比較世間的這種卑劣的妄解,那完全是不同的。所以不管你跟他講說:是有知見、無知見,那行者已經根本就是在性相德用之中,他不斷在融通;在無知中他能夠安布一切有,他心中能夠融合一切有;在有中,他能夠常常在有中,他能夠真正在心裡面不斷的安住在無的清淨裡。所以在有無當下,你念念之間要這樣不斷的披剝的。 所以講經的目的是不斷在每一個文字中,要跟大眾法師不斷在這邊思惟,在這邊不斷的再研究。所以當然只講一個無知見,也可以隨便帶過。但畢竟是講經嘛,所以為什麼要用這麼多攪遶的文字,因為我還是凡夫,可能攪遶下來,可能大家聽起來更亂,但目的就是告訴你,那不是一般的凡夫,只是用一言、一句、一語就能夠隨便能夠理解的,那個無知見。那個是心性之中的真正的亨通稱量,那是心性之中根本的豁達。所以豁達之中你不被所謂的一知一見之所束縛,那心中超越知見的所有的一切心性中的靈明,所以那個叫無知見,那是根本的無知見。 所以在這個無知見體上,所以他馬上下面才會跟你講,「如法界性,究竟圓滿遍十方故」。假如前面講無知見,後面又講法界性,你就會覺得心裡面好像老是在這個文字上,你不能夠平衡,不能夠再深入。剛剛講沒知見,現在又法界性,那法界性到底是知是見?所以這裡面,你在無知見中,明白那個根本清明的覺體時,那才叫法界性;他就是隨緣現出一切覺體,隨緣入一切作用,當下的那些根本體性、德相,那叫「法界」。 在體性德相之中,你彷彿好像就能夠隨種種緣,立種種的心,立種種的生相,叫心生唯性。但事實上,哪個不是根本大覺心體,他本來就能夠成就的一切性德,所以那叫做「法」。在如是性德之中,能夠隨種種緣起,立種種心地、種種生,所以每一個性相,你就感覺到有種種界分的不同,那是「法界性」。在讓你擔當這些界分不同當下,你前面已經知道是無知見故,所以你就不會墮在過去眾生的知見上面,還墮在如是界道之中,你會明白那就是大覺心體隨緣的所有的安布相而已。 如鏡子,鏡子現前時、照色時,大家都已經知道照色當下就是鏡體,當下就是鏡體,這個中間你還能夠細分出來,什麼是鏡性?什麼是鏡照?什麼是鏡光?什麼是鏡轉?你都能夠區分得出來,那就是法界性。所以在鏡性之中,有性中的種種的作用德相;在鏡照之中,你要講清楚鏡照的所有一切性用德相;在鏡轉之中,你能夠看到鏡轉的所有一切性用之中,所有的智慧的擔當,你都要講得出來。但是你講盡這些法界性,其實都是什麼?就是一個鏡體,他就是一個鏡體。但是鏡體之中,你不能夠不知道所有一切鏡體之中的,他必定能夠深入一切緣起的安布。但是在如是緣起的安布當下,你還要還收,就知道所有一切安布,還是一體所成,都是一體所成。
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