中古德语】用意第绪语唱歌的花腔女高Miriam Sandler/音色美妙动听

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即便到作者写书的20世纪60年代，意第绪语也还是全球犹太社群内部最通用的语言，然而这并不改变它气数几尽的事实。

意第绪（Jiddisch）这个名字从德语的“Jüdisch”一词（犹太的）而来。犹太口音无撮口呼，所以ü会去圆唇化（entrundet）变为i。这独特的名称便已说明这种语言的最重要的语言学和社会学特征：一方面它脱胎于德语，另一方面它是中东欧阿什肯纳兹犹太人的主要母语。

事实上，意第绪语言虽然在历史长河中混杂了大量希伯来-阿拉美语言以及斯拉夫语言元素，其所使用的希伯来字母看起来也相当异域，但其语言整体与现代高地德语的差距仍然有限：任何通晓德语之人，只要学会了希伯来字母的拼写规则，都可以大致读懂意第绪语文章，至多只会对其中时或出现的希伯来语借词感到困惑；而在口头交流中，只要交流的双方愿意耐心地适应的发音，意第绪语者可以与德语者达成相当程度的交流。所以素来有许多学者不愿意承认意第绪语的独立语言地位，认为这只是一种由犹太人使用的特殊德语方言（Judendeutsch）。毕竟在意第绪语中，表示“译作意第绪语”的动作的唯一动词是taitschen，而这个词正与德语的verdeutschen（德意志化、译为德语）同源。

不过本书的作者认为意第绪语从社会语言学角度上说仍算是一种独立语言。作者Salcia Landmann于1911生于时属奥匈帝国的加利西亚，后移民瑞士。她将这本书献给这个成型于晚近时代、历史并不十分悠久、曾经攀登过精神高峰、却已然走向没落的悲剧语言。

犹太人侨居德意志土地的历史可以追溯到极早。中世纪晚期的史誌曾经提到过，Ulm地方的犹太人拥有一封信，其内容是巴勒斯坦的犹太人向远在德国的他们的先祖汇报耶稣被杀之事。毋庸置疑，这封信假得有点过分，但是仍然很有信息量：一方面它说明人们并不怀疑犹太人在德意志地区定居的历史已经相当久远，另一方面这封信必定产生在犹太人普遍遭受宗教迫害的年岁，Ulm的犹太人显然是希望用这封伪信来证明自己的社群早在耶稣受难之前就已来到德国，所以在钉十字架一事上并无血债，以图藉此理由免遭基督徒的迫害。

另外不能不提的是，中古德语史诗《古德伦之歌》（Kudrun，老辈学界常称之为《尼伯龙根之歌》的姊妹篇）的今人所知的最早手稿是用希伯来字母写成的，而且出土于埃及。虽然这篇文学文本的奥德修斯漂流的具体旅途在今日已难以再确切考证，但是其存在便已证明了犹太人在中世纪德语区的存在以及对德语文化生活的参与。

从语言史上说，意第绪语的诞生的确是个例外，它虽然是个混杂的语言，但并不是像一般的近现代皮钦语与克里奥尔语一样，产生与语言互相不通的文化低下的群体的初次碰撞中（例如中国东南沿海的买办与苦力、巴布亚新几内亚的土著、美洲岛屿上与丛林里的不同族裔的逃亡奴隶），而是诞生于一个平均教育程度优于周边的社群，毕竟犹太男性原则上都是必须能读一定经文的，文化水平普遍胜过周边的高文盲率的基督徒费拉。即便如此，他们还是在数百年的时间内坚持说着一种被人嘲讽为不伦不类的混杂语言，这恐怕并不是因为他们没有能力习得地道的本土语言，而是有着社会心理及族群身份的因素。中世纪的德意志土地上的犹太人虽然始终保持着学习希伯来与阿拉美语宗教文献的传统，但是他们中的大多数人早已接受东道主国的德语作为社交与家庭口语。这并不奇怪，毕竟犹太人在历史上曾无数次改用别族的语言，就连耶稣讲道也是用希伯来化的阿拉美语。本书作者认为，早期居德犹太人的口音与其基督徒邻居还并没有特别显著的区别。是隔绝与迫害才使得犹太人口中的德语与周边的大语言环境日益疏离。在一次次的血腥的排犹活动中，犹太人不断向相对宽容的东方迁移，使得那根连接着意第绪语与母亲德语的“脐带”不再通畅，意第绪语就这样“被迫”走上了自己的发展道路，一方面吸收了周边的斯拉夫语言口语的鲜活表达，另一方面也不断从犹太内部的古语文献中汲取营养，逐步发展为一种驳杂而诡异的独立语言。而即便是留在德语区内的犹太人，也由于社会与物理上的隔绝，而在心理及语言上也与日耳曼邻居愈行愈远。德国北部港口城市吕贝克的警察局长Avé-Lallemant(1809-1892)曾经为了破译犯罪分子们口中通行的“红蛮子话”（详见本文最后），而系统地学习过意第绪语和希伯来语。他这样动情地写道：“[意第绪语是]印欧与闪米特语言特征的一种暴力的、非自然的拼凑，永久都将是一座纪念古老的上帝之民族所遭受的非人的迫害与侮辱的阴郁纪念碑，深深地熔进了德意志的文化与语言的大地上，仿佛拷打刑椅之上的斑斑血痕。”总之，这种语言几乎是一只诞生在血与泪之中的天生畸胎。它处处遭受着白眼与憎恶。就连时常为犹太人所遭受的不公表达声援的德国学者Johann Christoph Wagenseil（1633-1705）也轻https://book.douban.com/r

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