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孔子的学生,平常都学点啥?
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孔子的学生,平常都学点啥? 假如你成了孔子的学生,都需要学些什么呢?相传,孔子教授“六艺”。这一说法,最早出自《史记·孔子世家》:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”所谓的“六艺”则载于《周礼》: 养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。 以乡三物教万民而宾兴之:……三曰六艺,礼、乐、射、御、书、数。 在西周、春秋时期,这些都是贵族们的必备技能。礼、乐类似于政治与道德教育,用于提高自身修养、进行人际交往乃至构建“想象的共同体”;射、御是车战时必备的战斗技能;书、数是基础的文化课程。它们都是周王室统治天下的重要工具。 不过学界普遍认为,孔子虽然精通六艺,却未必真的教授六艺课程。 一、子以四教 事实上,学界对于先秦时期是否真有“六艺”这个称呼存在争议——最早记录“六艺”的《周礼》,本身其实是汉代学者编纂的,很多内容都与先秦的真实情况存在出入,有的内容甚至根本就是汉代学者自己的想象。很多学者认为,“六艺”实际上是“六经”的别称,即《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐书》《春秋》这六部孔子编纂的典籍。 这在《史记》的许多篇章中都有所体现,《伯夷列传》称:“夫学者载籍极博,犹考信于六艺,诗书虽缺虞夏之文可知也。”这里明确提到“六艺”中有《诗》《书》;《儒林列传》也有同样的表述:“及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉。”秦始皇“焚诗书”导致“六艺从此缺焉”,显然也说明这是儒家经典。《滑稽列传》有更加明确的描述:“六艺于治一也,礼以节人,乐以发和,书以通事,诗以达意,易以神化,春秋以义。”贾谊《新书》也说:“以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术以为大义,谓之六艺。”这些足以说明,在西汉初年,六艺是指儒家的六部典籍。 直到清代初年,才有学者将孔子六艺等同于《周礼》六艺,这要从颜元、李塨的颜李学派说起,他们都提倡实用之学,反对宋明以来僵化的理学,于是用这种“托古改制”的手法来宣扬自己的学说,声称孔子教授的都是实用的技艺,并做了诸多论述: 孔门之博学,学礼,学乐,学射,学御,学书、数,以至《易》《书》,莫不曰学也。 ——《四存编·存学编·性理评》 六艺为圣贤学习实事,孔子习礼、学乐、执射、执御、笔削、会计,无不精当,可证。 ——《颜氏学记·恕谷》 凡弟子从游者,则令某也学礼,某也学乐,某也兵农,某也水火,某也兼数艺,某也尤精几艺。 ——《四存编·存学编·明道》 到了民国时期,这种说法广为流传,并一直影响至今。但也有学者对此进行驳斥与澄清,国学大师马一浮表示: 旧以礼、乐、射、御、书、数当之,实误……孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《易》、修《春秋》,自必蒙上而言,六艺即是六经无疑。与《周礼》乡三物所言六艺有别,一是艺能,一是道术。乡三物所名礼,乃指仪容器数;所名乐,乃指铿锵节奏:是习礼乐之事,而非明其本原也……今依《汉书·艺文志》以六艺当六经。经者,常也,以道言谓之经;艺犹树艺,以教言谓之艺。 从孔子所处时代看,由于当时社会的巨变,传统“六艺”也处于逐渐被淘汰的状态:周室衰微、诸侯争霸,分封制、宗法制都遭到破坏,越来越多的人不再遵守周礼了;民间文化蓬勃发展,丝竹演奏、曲调活泼多变的“新乐”开始广受追捧,连国君贵族们都喜欢听,雅乐失宠了;战争规模不断扩大,参战人数逐渐增多,军队对组织化的要求越来越高,步卒结阵而战的形式淘汰效率低下的车战,射、御这些技能更不再是贵族们独享……面对这样的社会现实,即便以复兴周礼为梦想,孔子和儒家也同样在谋求转变,开发出全新的教学内容。 在《论语》中,孔子开设的课程有两个版本,一种来自《述而》:“子以四教:文、行、忠、信。”意思是,孔子用文学、品行、忠诚、守信来教导弟子;另一种来自《先进》,包括德行、言语、政事、文学。两个版本都有“文学”,这里专指对各种典籍和文献的学习,子游、子夏是这门课程的优等生,而他们所要用到的课本,就是“六经”。 二、《诗》的实用性 鲁哀公十一年(前484),孔子经历在列国间的14年漂泊后回到鲁国,此时他已是60多岁的老人,无论心气还是精力都已不复当年,复兴周礼的政治理想也不再有任何实现的可能,于是他退而求其次,开始对现有的各种文献典籍进行整理,六经由此正式确定。 《史记·儒林列传》记载:“孔子闵王路废而邪道兴,于是论次《诗》《书》,修起礼乐。适齐闻《韶》,三月不知肉味。自卫返鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”由此来看,孔子应该是早就开始整理《诗》《书》《礼》《乐》这四部典籍,并形成初稿,晚年回到鲁国后才最终定稿,并完成后两部典籍《易》《春秋》的编纂。 六经当中,今人最熟悉的该是《诗经》,它在汉代之前叫《诗》。在弟子的协助下,孔子对各地流行的
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