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净界法师：什么是不定教？什么是不定益？（天台教观纲宗13节选）
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天台教观纲宗13节选 不定亦有二义：一、不定教——谓于前四时中，或为彼人说顿，或为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也。 二、不定益——谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，即是以顿助渐，以渐助顿也。 不定跟秘密最大的不同，秘密是不公开的，它是一种完全私下传授的；但是不定，佛陀是公开的传授，佛陀只有讲一种概念，但是每一个人有不同的解读，它是公开的，彼此互知，但是受益不同。 我们看第一个不定的教义。 就在前面的华严、阿含、方等、般若四时当中，佛陀公开地为根机成熟的众生说顿教，或者为善根比较羸弱的不能承当大法的人，先讲三乘的对治法门，怎么调伏烦恼。有些人佛陀可以告诉他，直接开显心性；有些人说你先不要显真，先求破妄，先讲渐教。在整个过程当中，是“彼此互知”，公开传授的，但是“各别得益”，“即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也。”佛陀就是公开的应机说法。 我们举个例子来说。比方说，在《论语》里面，冉求问孔子一个观念说，“闻斯行诸？”说我们听到一个道理，就要马上付诸行动吗？孔子说，对，你说的太对了，要闻斯行之。你听到一个道理就赶快去实践，不要拖拖拉拉。子路听到孔夫子对冉求这样回答闻斯行之，他很高兴，他也拿这句话去问孔子，听到一个道理是否要“闻斯行诸”，马上去做呢？孔子说：否也！不是这样子的，三思而后行。弟子就疑问说：您老人家怎么对冉求说闻斯行之，对子路说是三思而后行？孔夫子说：求也退。就是冉求这个人的个性，优柔寡断，决定要做一件事情老是拖泥带水，所以你必须要告诉他马上行动；子路好勇过人，他本身就很冲动了，你跟他讲闻斯行之，那就糟糕了。 所以，你会感觉到佛陀讲话也经常在对治。佛陀有时候说，布施的功德第一；有时候讲持戒的功德最殊胜；有时候说放生功德是诸功德中第一。佛陀就是开显不定教。反正这是在于应机，你在六度当中，适合从哪一度切入都好，就是“各自得益”。 所以佛陀在讲一些教法时——当然佛性的概念例外，佛性的概念那是只有一种说法——反正佛陀只要为实施权，佛陀现出丈六老比丘相陪着我们成长，佛陀的说法就有很多种说法了。因为他既然陪着我们成长，面对众生，良由众生根机不一样，致使如来巧说不同。 所以你看《阿含经》里面，很多的不定教。再举一个《阿含经》的例子。你看，佛陀在面对阿难尊者跟面对提婆达多，就是两种不同的教诲。阿难尊者犯同样的错误，佛陀处处鼓励他，说：哎呀，你这个是一时的失念，你忏悔就好。但是同样的错误表现在提婆达多，佛陀是严厉地诃责。有弟子就问佛陀说：您老人家心不平等，你对阿难尊者处处包容鼓励，对提婆达多处处诃责。佛陀说我的心是平等的，因为阿难尊者有惭愧心，所以他的药不用开那么重；提婆达多是无惭无愧，所以我必须要重药来诃责他。 所以你看，声闻戒里面就有这种差别，到了菩萨戒讲得更清楚。菩萨犯同样的错误，你要判断他是偶一为之，还是数数现行，这两种罪就不一样。同样一个罪，这个人平常表现都非常好，但是他在某种情况下一时失控，佛陀会给他很多机会，因为这种业力，他没有产生一种知见上的错误，他只是行为上的一时失控，他的本质，知见还是正的，佛陀在菩萨戒里面给他很多反省的机会，判罪也判得很轻。但是如果你这个行为，已经形成一种习惯了，你已经习以为常了，认为这个是应该的，从破戒而提升到破见，佛陀是非常严重地诃责。那你处理方式也完全不一样了：你要拜取相忏，到见好相为止。 所以佛陀在一些阿含、方等经典当中，常常用不定教、秘密教，尤其是《阿含经》的不定教特别多。因为佛陀既然是处理一个小水泡，这个差别因缘就很多了。当然如果是在处理人生的根本问题——佛性的问题，这个差异就不多了。所以我们凡夫众生，讲到你的整体生命，那就是差即无差。 所以我们一个正常人修行，越修行大家共同点会越来越多，从业报身而趋向法身时，大修行者，他的心态会越修越接近，他会异中而入同，差即无差；但是生死凡夫，会从无差成差。当你落入生死业缘时，每一个人各有各的烦恼，各造各的业，各得各的果报，那就无差成差。 所以凡是越基层的、越小部头的、越低阶的经典，佛陀开显秘密、不定是更明显；但是越高阶的经典，佛陀讲的口气就比较一致了，因为到了这种佛性的概念，大家差异就比较少了。 好，这叫不定教。 ------- 我们看最后的不定益。 这是在前面四时中，也是华严、阿含、方等、般若，闻顿教者得到渐益，闻渐教者得到顿益，这是比较特殊的。就是说，佛陀明明讲大乘经典，结果有些人证得小果。
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