1969年巴西歌谣:Gilberto Gil - 文化与文明"Cultura E Civilização"

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https://www.youtube.com/watch?v=PtLybljG59o
文化和文明/该死的不管他们

我只关心
只要你把我的珍妮波酒留给我
圣约翰之夜的闲聊
我只关心
只要它们能让我的头发像狮子的鬃毛一样变漂亮
只要他们让我留在我的地方
只要他们让我把生命掌握在自己手中

文化和文明/该死的不管他们

我真正喜欢的
是和香菜一起吃
我真的很喜欢
呆在家里
就像我在克劳迪娜的肚子里待了一段时间
一个百分百的古老的巴伊亚人。

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文化和文明/该死的不管他们

这位来自巴伊亚的作曲家列出了该州文化的典型元素：美丽的头发（天然头发，黑色）、香菜、格尼帕酒、他的母亲（克劳迪娜）和圣若昂之夜；并使他们反人性的元素：文化和文明。事实上，吉尔反对的是人格化和非人格化。吉尔首先在文化和文明的特质面前否认同质性文化和文明，这种特质得到了肯定和表征。然后，他自己否认（或者不否认），毕竟这些都是不可避免的内容。吉尔伯托·吉尔显然担心人类会窃取或贬低个人的东西，而个人的东西是一个民族（在本例中为巴伊亚人）的独特特征。谁能终结这些细节呢？1969年，大众文化和强大的外国影响，2013年，全球化。
吉尔伯托·吉尔试图调和全球与特殊，重申自己并说不接触普遍性（留在内部）是不可能的，否认它是孤立自己的，因此是荒谬的。另一方面，放弃自己的东西就是让自己的处境听天由命（把我的生命掌握在自己手中）。
但不仅仅是文化通过巴伊安的歌词：对一个民族身份的肯定成为了作品的座右铭，在今天面临的另一个困境中：作为巴伊亚人甚至是世界公民，了解一切并了解正如《半识别物体》中所说，首先，你是谁，最终只是将文明当作一道“多汁的菜肴”。
https://cerebroeletronicocts.wordpress.com/2014/01/20/cultura-e-civilizacao/


https://oprogressodetatui.com.br/a-cultura-a-civilizacao-elas-que-se-danem-ou-nao/
吉尔伯托·吉尔（Gilberto Gil）在第一段诗句中就充满了这种音乐挑衅，以巧妙的讽刺创作了《文化与文明》：“我只感兴趣/只要他们让我/我的杰尼帕波利口酒/聊天/圣奥的‘夜晚’若昂”。他为他的土地巴伊亚、平凡而简单的事物感到自豪，他带来了他歌曲中典型的概念反映。展望未来，他的观点更加清晰：“我只感兴趣。。/只要他们让我/把我的生命掌握在我手中”。诗人说他需要的很少，他的格尼帕，他的香菜，活着对他来说就足够了。

“文化”和“文明”这两个词在一个词和另一个词之间具有一定的同义词，它们以一种永远不会被撤销的方式交织在一起，它们的根基如此之深，以至于即使是破坏森林的最强大的拖拉机，也无法将它们连根拔起。

专家们通过最多样化的视角来观察这些问题，例如社会学、人类学、美学、历史、艺术、精神分析或教育学。所有这一切都受到了猖獗的蒙昧主义的攻击。
这正是我所说的：当文化被降级到较低的水平并几乎被遗忘时，它就会拖垮历史的线索，文明的进化路线，并且，特别是在巴西，将它最喜欢的缪斯女神之一埋葬在共同的世界中。
坟墓, 教育. 直接而言，在文化和教育领域的削减已成为一些国家的趋势，这些国家的文化和教育变得不受欢迎，而在巴西，在所有领域和情况下，情况更为严重。如果 Capes 的高质量研究变得不可行，下一步可能会是一些大学，比如 UFRJ 模型的深度削减，
除了受影响的公立大学的主要使命外，它还失去了创造新疫苗、新药物和治疗方法的不可替代的研究，新材料应用的发现，能源、环境和自然资源的保护，此外到我们自己的历史本身。在实际方面，它们同样影响或停止医院、急诊、心理、牙科、兽医护理、图书馆、博物馆，当然还有一般的艺术和文化生产。更糟糕的是，他们把小学和中学也拉下来，不可避免地出现了知识匮乏、被迫向政治文盲妥协的一代人。管他的城邦，这个国家。

我引用剧作家伯特尔德·布莱希特（Bertold Brecht，1898-1956）在他的宝石著作《政治文盲》中的话：“最糟糕的文盲是政治文盲。他不听，不说话，也不参与政治事件。他不知道生活成本、豆类、鱼、面粉、房租、鞋子和药品的价格取决于政治决策。从他们的政治无知中诞生了妓女、被遗弃的未成年人以及所有最坏的强盗、骗子、流氓、腐败的政客”。

教育和文化窒息了大脑的脑叶白质切除术，没有前景。法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯在巴西生活了三年，在土著文化的基础上观察到了进步感和现代文明（《热带的忧伤》，1955）。在下马车的路上，亲爱的吉尔，我们将留在香菜中，留在格尼帕普中，夺取生命并说“文化，文明，该死的！” 或不

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