【原神56】散兵是成不了神的，真正的神无不为了人类付出牺牲，哪怕被世界遗忘，她的慈爱依旧泽被须弥

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这一期剧情激起了我非常多的联想，可能比较散碎，但我还是都记录下来——

【1、纳西妲和博士有趣的相似点】
纳西妲是世界树上折下的枝杈，那么初生的纳西妲就与初生的大慈树王最为相像，但随着纳西妲独自成长，她经历了大慈树王不曾经历的事，这些事塑造了纳西妲的人生，所以她也与大慈树王越来越不相像。
博士目前的这个切片，应当是已经老迈的博士留下的相对年轻的切片，他在这个切片上最像真正的博士，但随着这个切片的年龄继续增加，他新的经历也会塑造出新的博士，于是这个切片也与那个老迈的博士渐行渐远了。
——就像是开启了一个年轻时候的if线。

【2、散兵为什么不可能成神】
神是什么样的？或者说，在提瓦特世界的创作者眼里，什么样的角色才能够成为神呢？
首先神不是力量的代名词，草神纳西妲已经是一个称职的神了，但她的力量并不是最强的，而散兵追求成神、追求力量，很可能也是受到了稻妻尚武环境的影响，他对神的理解似乎比较单一，比如武力，比如神之眼，但这些都不是成为神的必要条件。我之前说散兵太在乎渡河的筏，这个筏可能在神们成神的路途上作出过贡献，但当他们抵达彼岸（成神）之后，就把筏弃掉了，既不热衷于夸耀武力，也并不怎么在乎神之眼，而散兵站在此岸，他只看到渡河的筏，这是他视角的局限。
我发现提瓦特的神，无论是七神还是魔神，都具有悲悯的神性。从蒙德到须弥，每一个神都不是冷漠冷血的，雷电影的第一印象似乎冷血，但这其实是一种“多情恰似无情”的状态，她无情的行为背后是由多情驱动的，不论结果怎样，至少动机还是为了稻妻的人好，她为此自我克制自我封闭，本质上也符合牺牲的主题。风神就不必说了，他在蒙德治理上退场，把舞台留给人类，且他本人一直在台下默默守护、付出；摩拉克斯呢，我们可以把璃月除岩神之外的所有仙神，都看作是岩神神性的外延，要把他们组合起来，才构成一整个璃月完整的“神明”概念，或者仅仅从物以类聚人以群分的关系上解读，也能得出同样的结论；须弥的神也同样是在付出和牺牲的，甚至在草神之外，赤王之死，也是牺牲主题在茫茫沙漠中的一个回声。
神是要爱人的，每一个神都带着对自己子民的仁慈和悲悯，所以散兵成不了神，因为神不是由力量决定的，不是由神之眼加冕的，爱人才是神性的来源。散兵的成神，我一直觉得这是他的一种逃避，是他对过去的否定，对世界的否定，他成为神是为了远离人、远离弱小的神，远离一切能带给他伤害的东西，成神能让他脱离前半生的泥淖，回到一个完全由武力与神之心造成的坚固的装甲里，因为这样能让他感到安全，哪怕失去意识成为不可知禁忌的翻译机器……甚至我觉得失去意识也算他逃离成功了。
因此，如果散兵不能先做好人、靠近人、理解人、爱人，他是成不了神的。

【3、冰神对千奇百怪执行官的接纳】
冰神似乎是接纳了许多稀奇古怪的人，有各种缺点和偏执的人，但这些人能为她的目标提供助益，那么就可以唯才不唯德，她包容了这些不被世俗接纳的离经叛道者，可能正是这种接纳（or再加上终极理想）换来了愚人众们的效忠。与星穹铁道相比，原神对人的多样性的包容貌似要弱很多。

【4、遗忘大慈树王后带来的记忆变动】
我对大贤者们目前的想法非常感兴趣，是否贤者的性格是不会改变的，记忆改变的只是他的行为？如果是这样，那么贤者的罪名就变了，从漠视素昧平生的新神变为忘恩负义地对待旧神。变动之前，小吉祥草王是未对须弥作出过被贤者认可的贡献的，她相当于是一个陌生人，贤者对她没有感情，没有崇拜过，所以放弃她、禁闭她，都是可以推导出来的合理行为。可变动之后，小吉祥草王是已经对须弥人作出过贡献的，贤者虽然作为反派，但他真的会对过去对须弥作出过巨大贡献的神忘恩负义吗，我觉得答案很大可能是否定的。
如果贤者的性格没有变动，他发现自己之前竟然做了忘恩负义的事，甚至可能会是违背他原则的事，他会不会觉得这件事很荒诞，或者觉得当时的自己大概鬼迷心窍了？
如果贤者的性格也随之改变了，那么现在的贤者还是从前的贤者吗？一个新的贤者为假的罪名赎罪，而过去的贤者永远消失在有大慈树王存在的上一个存档里了？

【5、须弥是一个剧情立意很有野心的章节】
它的文化抓取非常有意思，垄断知识的教令院带着旧时代的烙印、原本没有但中途产生的种族矛盾、信仰矛盾等等，而解决办法是非常中式的，包括但不限于种族平等、援边支教、拨付资金和物资助力贫困地区开发、政策稳定等等，这对这个游戏国际化应该有着非常良好的正向作用。

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