新宋【点播有声书】这是中华文明造极的盛世，但盛世中的北宋已经将一只脚迈入了深渊--百年来政治与军事的积弊，异族铁骑侵略的威胁……合集

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史幻想小说，又名“架空历史小说”，这个词对中国人来说似乎比较陌生。究其原因，大概是因为历史研究向来讲求严谨、求实，所以历史小说的创作一向倾向于“还原历史”，而没什么人想过要在这一领域幻想、假设一些什么。其实在历史学界，早就有许多很有意思的设想，诸如扶苏不死的话秦朝是不是不至于二世而亡，而是像汉朝那样大放光彩；关羽要是守住了荆州，《隆中对》的战略构想能不能实现，汉室会不会再次中兴从而避免“五胡乱华”的黑暗时代降临；如果“安史之乱”不爆发的话，唐朝能否雪洗怛罗斯之败，继续向西扩张势力……一些学者的想像力，早已走在了许多历史小说家的前面。然而《新宋》的作者不在此列。《新宋》所选取的，可以说是一个最有意思、最能引人遐想的假说：以繁荣和富足著称的北宋，能不能爆发工业革命？主人公石越没有选择以技术改变历史。在秉承传统历史小说特色的基础上，新历史小说强调想象性与矛盾的戏剧性，将各种新的叙述元素融入其中。在网上连载超过7年，拥有无数拥趸的《新宋·十字》正是这样一部作品:一名当代大学生在古代，凭借多出旁人千年的“智慧”出人头地，引导熙宁变法前后宋朝的各项社会改革，使大宋呈现不同于史书的面貌。资本主义的诞生一向是几乎所有历史架空的主题，但石越是拒绝回答这个问题的。在随笔中，阿越也对这个问题做了明显的拒绝。因此，小说面对历史与现代的问题只是做了经验的，具体的改变，即使对于观念，也是尽量在分离了现代性的偏见以后来传达的。对于顽固的资本主义论者来说，小说的主角的主要任务就是充当资本主义的先知，在无人的旷野高呼：“资本主义的天国近了。你们应当改悔。”同时又要充任弥赛亚的形象，用火和圣灵为人施洗，并带给他们一个新的资本主义的天国。但新宋也拒绝回答这个问题。阿越明显的经验主义特色使得他拒绝这样的大词。所有的东西，科学、某些政治制度，都不是资本主义。资本主义是一个结构，是一个历史的发生的所有因素构成的结构，而阿越做的是要击碎这个结构，从中挑选觉得需要的，融入小说中去。改革的目标是解决具体的危机，一切改革都是当时的改革，而历史的终局归于未知，而石越本人，则作为一个既要带来新的转变，也要保留所有剩下的关于现代的秘密的保存者的新时代与旧时代的秘密的中间人。新宋对于宏大的历史理论的缄默就如同对于一种赤裸裸的征服欲望的拒斥一样，使得新宋能够尽量以纯净的眼光去打量历史本身。理论作为研究历史的结论应该让位于历史本身，作为一种结论的对历史专横判断应该让位于对于历史本身的专注的看。大踏步的从理论中撤退就意味着从先入为主的见解中的松绑，意味着不在作为生活在理论的抽象中的观念的人，而是作为有着血肉的，有着躯体的，呼吸着泥土芳香的空气而不是空气的观念人来看历史。从这个意义上说，新宋的优点不在于它写了什么——这个是可以争议，并有巨大的改进余地的——而是它没写什么。正是在这里，两个方面的退却紧密地联结在一起。唯有在克制了一种歇斯底里的狂躁之后，我们才能回复到一个比较正常的位置上去；唯有以这样的清明的眼光，我们才能遏制我们的改造历史的狂热；而唯有从这样的狂热中断然抽身而退，我们才能看到历史本身。狂热来源于对于历史的自我羞愧，来源于这种羞愧产生的自我否定。自觉有罪的目光在一切地方都看出罪责，观念的专横就意味着对于历史的抽象的否定。一种把历史打造成自由民主观念的图解的做法和把历史变成革命豪情的舞台的做法有什么区别呢？感情派生观念，观念派生感情，就像一条狗追着自己的尾巴原地打转的游戏，而我们需要的是带着无罪的眼光去看历史本身。毁灭枯朽的价值本身不能创造出新的价值，为罪责的羞愧从历史自我驱逐的我们应该再去赢得我们的历史。历史是可以改变的么历史中存在过无数的偶然，偶然推动着历史的前进，偶然将历史定格于如今的模样……新宋地图但若命运突然更改了其中的一个的偶然，我们曾经熟知的历史将走向何方？因为不可知的原因，公元二十一世纪的历史系大学生石越站在了一千年前的土地上，这个时候是北宋的熙宁二年。

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