011《诗经·麟之趾》吟咏读诵，简正对照，拼音标注，“中华经典诵读”吟诵，大美诗经，经典咏流传

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011《诗经·国风·周南·麟之趾》
普通话吟诵∶文建，
简正（隶书，小篆及大篆三体）对照，拼音、入声字精注，
英文译文∶许渊冲先生
“中华经典诵读”吟诵系列，
中小学语文强基实践，
传统文化声乐展演备选方案。

原文、注释及译文∶
麟(lín)¹之趾²，振(zhēn)振³公子⁴，于(xū)嗟(jiē)⁵麟兮。
麒麟有蹄不踏，好比仁厚的公子。哎哟麒麟呵！
¹麟：麒麟，传说动物。被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。²趾：足，指麒麟的蹄。³振振：诚实仁厚的样子。⁴公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。⁵于嗟：赞叹声。于：通吁，叹词。

麟之定¹，振振公姓²，于嗟麟兮。
麒麟有额不抵，好比仁厚的公子。哎哟麒麟呵！
¹定：通顁，额。²公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。

麟之角，振振公族¹，于嗟麟兮。
麒麟有角不触，好比仁厚的公子。哎哟麒麟呵！
¹公族：与公姓义同。

赏析∶
　　据《春秋》记载：“哀公十有四年春，西狩获麟。”《左传》记载：“西狩于大野，叔孙氏之车子（管车马的官）鉏商（人名）获麟，以为不详，以赐虞人（管家畜的官）。仲尼观之曰：‘麟也。’然后取之（叔孙氏把麟取去）。”蔡邕《秦操》记载：孔子看见麟，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧……”（《艺文类聚》卷十引）按《秦操》所载孔子的《获麟歌》不类春秋时代的诗句，当是后人伪造。《麟之趾》一诗，可能是孔子的《获麟歌》，孔子把它附在《诗经·周南》之末。孔子的学生没有把此事记下来。

　　这是一首赞美诸侯公子的诗。但这公子究竟是作为商纣“西伯”的文王之子，还是爵封“鲁公”的周公旦之子，抑或是一般的贵族公子，就不得而知了。按朱熹《诗集传》“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子”的解说看，似指周文王的“子孙”而言；但《毛诗序》则有“《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也”之说。既为“衰世”，就非必定为文王或周公之子了。

　　赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋感应符》更发挥“一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。

　　明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走来。仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“麟”之趾，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的变化，则正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经了叠章的反覆唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。

　　前文说到这是一首赞美贵族公子的诗，似乎已没有异议。但它究竟歌唱于何种场合，实在又很难判明。方玉润以为此乃“美公族龙种尽非常人也”（《诗经原始》），大抵为庆贺贵族生子的赞美诗，似乎较近原意。古代的王公贵族，总要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他们的后代，也定是“龙种”、“麟子”。这首诗用于恭贺贵族得子的场合，大约正能满足那些王公大人的虚荣、自尊之心。然而，自从卑贱如陈胜、吴广这样的氓隶之徒，曾喊着“王侯将相宁有种乎”的不平之语揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在这样的背景上反观“麟之趾”，则能与仁兽麒麟媲美，而可热情赞美的，就决非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少贵族“龙种”，最终被历史证明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤风云的一代“麟子”。

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