丁思阳•著作《大自在之物》又名《心空构造和显化与大自在之物》第39章、第2节：认识高、低两种“二元对立”的谬误才能证得“全融一体”的归元态

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丁思阳•著作《大自在之物》又名《心空构造和显化与大自在之物》第39章、第2节：认识高、低两种“二元对立”的谬误才能证得“全融一体”的 归元态。另外，大家注意一点：康德所分裂出来的“二元对立”和当代大众“潜意识”中被输入的“二元对立”不是同种类型。例如：当代大多数唯物论者的“潜意识”中被输入的二元对立是认为：（我们人类是能认知的‘主体’，然后我们身外有无数对立的“客观物体”等着我们去认识。即：分裂成“能知”和“所知”这样的二元对立。而康德所分裂出来的“二元对立”是“现象”与“本质”，并且康德所说的“象、本二元对立”更加隐秘和深沉，日常生活中的普通人不但极难发现此种“二元对立”，甚至大多数人终其一生都想不到这有回事情。而‘能见’与‘所见’即使时生活中的普通人也会经常这样谈论。因此康德的“象、本二元对立”（也即：此岸、彼岸二元对立）显然比当今大多数唯物论者所持的“能、所二元对立”要高出一个层次，同时也深刻很多。
因此，虽然这两种“二元分裂对立”都是荒唐可笑和错误的，但却又是完全不同的种类，可以分别说是高级错误与低级错误，此处大家一定要注意区别开来。】
实际上，哪里有分裂开来的“现象”和“本体”，这个“现象”就是从“本体”中显现出来的，而这个“本体”就是“现象”的本体，二者是无离无合的关系；二者就是同一个东西的不同侧面；就好像一个硬币的正反两面，从不同的角度去看就会分别看见两个截然不同的“面相”，但实际上就是同一个硬币的“一体两面”而已，是不可分割的整体，是“无二一体”的。
【注意：这个硬币的比喻仅仅是一个相似的比喻，因为任何有形有相的物体都根本无法去比喻“宇宙终极大能量本体”，用此比喻仅仅是因为硬币的“一体两面”是全人类从古至今都比较熟悉的例子，但其实它和“本体”与“现象”的“一体两面”有天壤之别，因为“现象”与“本体”是一种互融互摄，全融一味地“一体两面”，而硬币的“一体两面”根本无法体现这个特点】。
此处从尚未醒觉的人角度来看，只能感知到：（有形有色、有声有响、有方有所等的“精神幻觉”）；而从已经醒觉的人的角度来看，就能感知到：（无形无相大能量本体～大自在之物）。康德说的“自在之物”其实就这个“无形无相大能量本体”，他说这个“自在之物”我们人类永远触及不到，永远无无限的退居到“幕后”，这是不对的。他这样说其实就相当于是说：（有这么一个人类永远无法认识的“自在之物”作为宇宙的本体，然而它又是在“影子世界”之外独立存在的一个东西）。
这种说法是明显不对的，甚至是荒唐的，这和刚才前面说的“外部独立存在的客观物质世界”有什么区别？都是人类永远触及不到的东西，既然永远触及不到，这样的“自在之物”存在与不存在有什么区别呢？毫无区别，这样的“自在之物”对人类来说毫无意义，完全是一种传说罢了，而实际上这里的“现象”和“本体”它是“双融一体”的。
【注意：这里的“现象”粗略划分可根据眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识的“对境”分为：色形、声响、气味、味道、触压、观念想法（第六意识地对境）六种，但是每一种都又可以细分为更多种类，例如：单单“眼睛”地对境～“形色”一种就可以分为“长、短、方、圆、红、黄、蓝、绿…”等无数的形形色色。再例如：单单第六“意识”地对境～“观念想法”一种就可以分出“古、今、中、外、东、西、南、北、中、各门各派、百家争鸣…”等无数的风俗习惯、思想观念、门类派别。
因此“现象”详细划分起来简直是包罗万象、种类繁多，但是“宇宙终极大本体”始终就一个，这些“现象”虽然种类无穷无尽，但统统是从同一个“无形无相宇宙终极大能量本体”中显现出来的“影像”罢了，所以从把“现象”细细分类的角度来说，它与“本体”的关系可以说成是“全融一体”的，也就是说这些无穷无尽、无数种类的“现象”统统全部和“本体”是“全融一体”的，就像：你往一杯清水中不断地滴入红墨水、黄墨水、蓝墨水、绿墨水、糖、蜂蜜、食盐等等它们最后的那种（全部互融、均匀一体、不分彼此、你中有我、我中有你）的“全融一体”状态。
又好像：在一个黑暗房间的房间中，分别打开红、黄、绿、蓝、紫等各种颜色的光源，它们统统全部互融互摄、光光互入，融为一体分不出彼此，也是你中有我、我中有你。就像这样，在人类“心”（精神体）中显现出来的无穷无尽的“现象”统统和“本体”是“全融一体”（也可以说是“全融一味”）的。
【注意：上述溶液互融，光光互融仅仅是一种为了理解这种“全融一体”的状态而举的例子而已，但是它们毕竟仍然是所谓的“有形有色的物质”，并不能完全比喻出“现象”和“本体”的那种“全融一体”状态，切记】。

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