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苏道长试解第二十四章修道严禁精气枯,坚之固精合自然。
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主讲人:苏华仁 老子《道德经》是黄帝《阴符经》的继承和发展,是揭示宇宙天地人万事万物变化规律,高度浓缩的“百科全书”。 吕洞宾祖师深解老子真意:太上五千言世人皆知,非修者不能传。不是修炼内丹的人,不是修成的人无法理解《道德经》故而不能传。而且老子《道德经》里边更重要的是内涵内丹要诀大纲,所以,有人听了之后很欣喜,但有的人又觉得不着边际。苏华仁道长把个人体会给大家分享…… 老子《道德经》第二十四章 跂者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处也。 吕祖注释《道德经》二十四章 吕祖说:此章从虚自运,不待勉强,何为跂者不立?跂者,是斜身不正,谓之跂,故不立为何譬跂,意邪心着世欲,猿马不收,何能得静,何故得静,正(中)其心,澄其意,毫无染着,故能得静,何为跨者不行,跨者,一脚而立,不能行也,譬此者何也,因人不渐进,知而不行,如独脚而立,岂能久乎,是以警后学也,不静,安能得起不虚,讵能得知,人若闻道,不从渐修,焉能成乎,何为自见者不明,自有邪见妄自为是,不规自然,岂通透内学,若有通透,将何求之,似愚似痴,终日默默不待勉强,自作聪明,不求明而自明也,何为自是者不彰,自立偏见,终日妄参,其大道不能彰现,将何求彰,常存不满之心,不生速进之心,终日自足,岂能彰乎?要不自足,虚虚静静,常若蠢然,澄见底,不求彰,功到自见,此彰非外彰彩之意,乃内中运行生化之机,方合太上本旨,何为自伐者无功,外说如满山仓槐古柏,樵人日采山之槐柏,日采不觉,月采年采渐渐待尽,山之秀气,渐渐消散,久之为一枯山,如人终日目视耳听,口言鼻臭,身劳神损,气耗精枯,终日不觉,久之如枯山者同,又如人妄相授受,不归清静大道门头,终日或守或放,耗水抑火,每日烧煎,其已不觉,久之亦如枯山同,何为自矜者不长,人少静,微有觉意,便生自夸之心,矜心一存,道无渐进,今日如此,年如此,终此而己,因自矜自夸故也。焉有渐进之理,将何得渐进,有恐闻之心,存不足之意,坚之固之,精之一之,再加一笃字,不求长而自长也,如此自然与道合也,何为道合?要如余食赘行,人不知以后天余食之气,精心切悟,以为己害,起后天地,精心切悟。去静中参悟,后天是不动貌,心贪身懒之意,既心贪身懒,为何譬道,言如人外不动而外勤于功,就如身懒心贪赘行一般,何为物或恶之,物乃灵物也,因自见,自是自伐,自矜,不从自然,不归清洁,灵物岂能起乎,若或有恶者然,何为故有道,道乃自然之玄,有道的人,不见,不是,不伐,不矜,此为故有道,何为故?有道者,不跂立,不跨行,从清静自然,不待勉强中而来者,无速进之心,无矜誇之意,入于冥忘,常在虚无之境而不处,见是伐誇有为之,地也,故不处。 本次在罗浮山轩辕庵苏道长解读吕祖注释的老子《道德经》主要有以下几个特点: 1.老子《道德经》既博大精深又至简至易,对每一个人来说,忠行老子《道德经》内含“道法自然”哲学思想与养生之道,都可以达到身心康寿超凡、事业兴旺、天人合一的理想境地。 2.老子《道德经》问世以来,注释者不可胜数,但真正理解掌握其精义者稀之又稀。究其原因,真如中国道学真人吕洞宾祖师所言:“非修人不能传。”基于此,我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》解读敬呈给读者。因为吕祖大智大慧秘注明确指出,老子《道德经》内涵核心:是让全人类达到身心回春、康寿超凡、长生久视的捷径;中国道家内丹回春养生修真之道。吕洞宾秘注老子《道德经》及其序言,古今中外行家评价甚高,尤以中国太极拳祖师张三丰为最,其用诗赞曰: 吕祖首序定评论,自叙尤开八德门。 又见关中来紫气,真看李下毓玄孙。 欲教后世人同度,能使先天道益尊。 多少注家推此本,宝函长护镇昆仑。 3.本次是将老子《道德经》所述宇宙天地人万物变化规律,同时将吕祖解释老子《道德经》内隐含达到返朴归婴,长生久视理想目标的中华养生最高层学问:中国道家养生学核心内丹养生之道敬献给人们,促进宇宙天地人万物和谐相处,道法自然,与时俱进,共同发展。 4.世界东方科学的核心机制是“经验科学”,而老子《道德经》内含道家哲学思想和道家内丹养生之道,是世界东方经验科学的精华,故称其为“东方**”。纵观古今中外学习老子《道德经》有大成者,大多是在得道高师亲传之下而有大成,故古语道:“得诀归来好看书。”为此我们特意根据中国当代老子《道德经》内丹养生之道得道高师,世界著名老寿星吴云青秘传而编著;同时,为“弘扬丹道、造福人天”;我们长年在中华名山:华山、王屋山、崆峒山、衡山、武当山、罗浮山等名山,举办“《老子道德经》丹道回春、养生修真实修班”。 有志于学习黄帝老子内丹养生之道者,可以私我
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还丹最易炼己最难
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