白话佛说法乘义决定经（卷中）

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卷中
	此时，勇猛甚深比丘又继续询问佛陀：“世尊！什么是四念处？”
	佛陀回答：“比丘！观内身、外身、内外身住，色身不净，一切世间皆是忧悲苦恼，正念了知。”
	“观内受、外受、内外受住，种种皆是苦，一切世间，有悲苦恼，正念了知。观内心、外心、内外心住，虚幻无常，一切世间，有悲苦恼，正念了知。观内法、外法、内外法住，悟无我理，一切世间，有悲苦恼，正念了知。比丘！这就是四念处。”
	“什么是四正断？”
	“不再生不善法，以精进力断除烦恼，令其不再生起。对于已生的不善发，以精进力永断烦恼。对于没有生起的善法，以精进力令其生起。对于已生善法，以精进力，坚固安住，正念受持，令善法增长。这就是四正断。”
	“什么是四神足？”
	“以欲界定断一切行，具足神力，自己想要获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。勤定断一切行，具足神力，自动获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。心定断一切行，具足神力，自心获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。观定断一切行，自观获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。比丘！这就是四神足。”
	“什么五根？”
	“信进念定慧是五根。”
	“所谓信根，是对于因果有信乐，相信世间轮回，业报差别。知道造善恶业，能得相对应的果报，对于这些确实相信、了知。这就是信根。”
	“所谓进根，是对于佛法产生信乐，勤加精进，如法修行。这就是进根。”
	“所谓念根，是对于精进力，积集善行，念念修习，而不退转。这就是念根。”
	“所谓定根，是对于佛法专心一境，而无散动。这就是定根。”
	“所谓慧根，是于定中关照一切，通达无碍。这就是慧根。”
	“什么是五力？”
	“信进念定慧是五力。”
	“所谓信力，是对于一切有情受如来法，以信为本，善能安住，而不退转。如果沙门、婆罗门、梵天等对于世间法皆能信解，随顺摄受。这就是信力。”
	“所谓进力，是能勇猛，精进，坚固，安住善法，没有疲劳松懈，虽然受苦，但能堪忍，不舍善法，行大精进。这就是进力。”
	“所谓念力，是于念中安住各位位次，坚固忆持，常不动散，不会忘失。这就是念力。”
	“所谓定力，是能催伏一切染污业果及不善法，乃至安住四禅、三昧。这就是定力。”
	“所谓慧力，是安住世间发起正慧，对于圣道，具足修行，择灭不善法，离一切苦。这就是慧力。”
	“什么是七觉支？”
	“择法觉支、念觉支、定觉支、精进觉支、轻安觉支、舍觉支、喜觉支是七觉支。”
	“所谓择法觉支，是于一切法能拣择，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
	“所谓念觉支，是对于一切法能正念修习，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
	“所谓定觉支，是能发起清净妙慧，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
	“所谓精进觉支，是对于善行精进无懈，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
	“所谓轻安觉支，是对于诸法远离粗重，调理身心，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
	“所谓舍觉支，是对于一切安逸法皆能舍离，令心寂静，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
	“所谓喜觉支，是对于一切法生喜受，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。这就是七觉支。”
	勇猛甚深比丘又继续询问佛陀：“世尊！什么是八圣道？”
	“正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定是八圣道。”
	“所谓正见，对于所见的外境，有取有与，有善恶行，有善恶行所感召的果报，有世间、出世间的一切众生所造之业，乃至初果、二果、三果、四果。在此世、他世，微妙善行，皆以正见，通达明了，净修梵行，永断烦恼，所作已办，到达彼岸。这就是正见。”
	“所谓正思惟，是对于智慧分别拣择，令身语意三业没有过失，离一切过患。这就是正思惟。”
	“所谓正语，是能永断妄语、绮语、恶口、两舌。这就是正语。”
	“所谓正业，是对于一切众生永断杀生、偷盗、邪淫。这就是正业。”
	“所谓正命，是以正当手段获得世间的衣服、卧具、饮食、医药等，把这些作为滋养身体的物品，而不是以非法手段获得。这就是正命。”
	“所谓正精进，是能勇猛破烦恼魔，常修善行，无有懈怠。这就是正精进。”
	“所谓正念，是回忆过去所修善法，念念摄持，而不错谬。这就是正念。”
	“所谓正定，是心能安住奢摩他、毗婆舍那，寂然不动。这就是正定。以上这些就是八圣道。”
	“什么是十六心念？”

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