净界法师：小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？（佛法修学概要期中座谈2节选）

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佛法修学概要期中座谈2节选
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当我们从业果的思想再进一步，就是空性的道理。这个问题就是说，小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？两个都在讲空，内涵不一样。小乘的空跟大乘的空，主要有两个不同：第一个，内涵不同；第二个，它的作用不同。

我们先讲它的内涵。小乘的空是怎么安立的呢？它是从「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，它是从生命的无常来安立空的。就是人生是动态的、变化的。我们在学习业果的时候，佛陀对于人天的安乐果报是持肯定态度的，佛陀鼓励我们断恶修善，创造美好的人生，在业果是这个口气，没有错吧？

但是到了声闻法的时候，佛陀口气改变了。佛陀说：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」所以从人天的业果的思考到小乘空观的时候，你就会发觉佛陀的态度是完全一百八十度转变。佛陀对三界快乐的果报是持否定的态度，三界没有真正的快乐，小乘的空观就是告诉你这个概念，轮回没有真实的快乐，因为你每一个快乐都要付出代价，因为它无常。无常就是说这个快乐是不安稳的，让你没有安全感。

诸位！你可以去问问那些福报大的，你问他快乐吗？他会说很难讲。他有时候也快乐，但是大部分的时间都担心。因为他知道这个快乐，是要具足很多的条件的。只要有一个条件不具足，快乐马上就被破坏。众生的快乐很脆弱，你第二天早上醒来，可能报纸一打开快乐就没了。

关键是这个快乐无常败坏，你也做不了主。无我，更可怕是无我，你说了不算。所以你不能把内心寄讬在世间的快乐。第一个它会变化，会让你失望；第二个它什么时候要变化，你没办法规划。人生不能规划，诸位知道。当然，你可以有自己一厢情愿的内心规划，但是人生的遭遇不是你规划的。因为你不知道你的福报什么时候花完，你有多大的福报你也不知道。你没有宿命通，你就不知道你人生有多大的福报让你花。

所以人生就是动态，你没有安全感。「得时多怖畏，失时怀忧恼」，人生的快乐你得到以后，你是很担心的；失去的时候，你是很遗憾跟忧恼。所以世间的快乐，是要付出很操心的代价。但是最后死亡的时候，万般带不去，只有业随身，让你空欢喜一场。就像做梦一样，做梦的时候梦到你是大富人家，醒过来什么都带不走，所以人生没有结果。

每一个人生都没有结果，就像做梦没有结果，人生只有过程。你不可以把前一个梦境里面的东西带到第二个梦境，不可以！当你梦结束的时候，你所有梦境里面的东西都要放下。只有那个明瞭的心跟业力走出来，从前一个梦境走出来面对下一个梦境，只有业力可以穿过梦境，还有那个明瞭的心，两个东西走出来而已。你的色身，你的财富，你的眷属，你所有一切的东西，当第一个梦境结束的时候，不能从梦境里面带出任何东西出来，不可以。这是第一个游戏规则。

你只可以从第一个梦境把你的业力带出来，把你那个明瞭的心带出来，两个东西带出来。其他的对不起，全部留下，因为你的使用权没有了，你的福报享尽了，就请你离开了，它不跟你客气的。业力是很残酷的东西，你白天享完了，你晚上业障就要起现行，它不会等到第二天了。

所以断恶修善，不能当终极目标，只能当过程。你把断恶当终极目标，那你就把人生都皈依在人天果报，那你情何以堪呢？那你就每一生都在受伤。所以佛陀就跟你讲：我再讲第二个更高档次的教理——「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」。佛陀说：一个人只有安住涅槃，才是真正的快乐，三界没有快乐。所以小乘的法是一种非常对立的，它就对著你那种对三界果报的爱取，冲着爱取来的。

那么，人天业果跟小乘的思想怎么融通呢？佛陀一下子肯定，一下子否定，那到底应该怎么办呢？很简单，佛陀没有否定你造善业，但是佛陀说你造了善业，不能享受果报，不能去享受，你要把它回向无上菩提，这样听懂吗？你有资格造善业，但是你不能把这个善业兑换成人天果报。这样做太傻，你有更好的选择，你可以把它兑换成极乐世界的功德庄严。

你这个资粮， 套一句中国话，你得有点出息，是吧？你那个善业，你布施持戒，你把它换成人天果报，你今生享受完了，到下一个果报你带不出去，你多生那么辛苦地持戒，今生就把它花完了，你不觉得很可惜吗？ 搞不好，花完的过程你还沾满了贪瞋痴的烦恼，后遗症一大堆。所以佛陀说：造善是没有错的，关键是你怎么样把它回向净土，回向无上菩提，你可以做一些更高级的转换。

诸位要知道，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，不是否定你造善，而是告诉你不要贪求人天果报。你造的善业，你不要那么小家子气，去换一个糖果吃，你可以换摩宝珠。你说：“欸，这摩宝珠要等很久。”等就等，是不是？但是你得了摩宝珠可以一劳永逸。你老是换糖果吃，生死都不出离，那你什么时候是个头呢？

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