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净界法师:小乘的空观跟大乘的空观有什么不同?(佛法修学概要期中座谈2节选)
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佛法修学概要期中座谈2节选 文字版: 当我们从业果的思想再进一步,就是空性的道理。这个问题就是说,小乘的空观跟大乘的空观有什么不同?两个都在讲空,内涵不一样。小乘的空跟大乘的空,主要有两个不同:第一个,内涵不同;第二个,它的作用不同。 我们先讲它的内涵。小乘的空是怎么安立的呢?它是从「诸行无常,诸法无我,涅槃寂静」,它是从生命的无常来安立空的。就是人生是动态的、变化的。我们在学习业果的时候,佛陀对于人天的安乐果报是持肯定态度的,佛陀鼓励我们断恶修善,创造美好的人生,在业果是这个口气,没有错吧? 但是到了声闻法的时候,佛陀口气改变了。佛陀说:「诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。」所以从人天的业果的思考到小乘空观的时候,你就会发觉佛陀的态度是完全一百八十度转变。佛陀对三界快乐的果报是持否定的态度,三界没有真正的快乐,小乘的空观就是告诉你这个概念,轮回没有真实的快乐,因为你每一个快乐都要付出代价,因为它无常。无常就是说这个快乐是不安稳的,让你没有安全感。 诸位!你可以去问问那些福报大的,你问他快乐吗?他会说很难讲。他有时候也快乐,但是大部分的时间都担心。因为他知道这个快乐,是要具足很多的条件的。只要有一个条件不具足,快乐马上就被破坏。众生的快乐很脆弱,你第二天早上醒来,可能报纸一打开快乐就没了。 关键是这个快乐无常败坏,你也做不了主。无我,更可怕是无我,你说了不算。所以你不能把内心寄讬在世间的快乐。第一个它会变化,会让你失望;第二个它什么时候要变化,你没办法规划。人生不能规划,诸位知道。当然,你可以有自己一厢情愿的内心规划,但是人生的遭遇不是你规划的。因为你不知道你的福报什么时候花完,你有多大的福报你也不知道。你没有宿命通,你就不知道你人生有多大的福报让你花。 所以人生就是动态,你没有安全感。「得时多怖畏,失时怀忧恼」,人生的快乐你得到以后,你是很担心的;失去的时候,你是很遗憾跟忧恼。所以世间的快乐,是要付出很操心的代价。但是最后死亡的时候,万般带不去,只有业随身,让你空欢喜一场。就像做梦一样,做梦的时候梦到你是大富人家,醒过来什么都带不走,所以人生没有结果。 每一个人生都没有结果,就像做梦没有结果,人生只有过程。你不可以把前一个梦境里面的东西带到第二个梦境,不可以!当你梦结束的时候,你所有梦境里面的东西都要放下。只有那个明瞭的心跟业力走出来,从前一个梦境走出来面对下一个梦境,只有业力可以穿过梦境,还有那个明瞭的心,两个东西走出来而已。你的色身,你的财富,你的眷属,你所有一切的东西,当第一个梦境结束的时候,不能从梦境里面带出任何东西出来,不可以。这是第一个游戏规则。 你只可以从第一个梦境把你的业力带出来,把你那个明瞭的心带出来,两个东西带出来。其他的对不起,全部留下,因为你的使用权没有了,你的福报享尽了,就请你离开了,它不跟你客气的。业力是很残酷的东西,你白天享完了,你晚上业障就要起现行,它不会等到第二天了。 所以断恶修善,不能当终极目标,只能当过程。你把断恶当终极目标,那你就把人生都皈依在人天果报,那你情何以堪呢?那你就每一生都在受伤。所以佛陀就跟你讲:我再讲第二个更高档次的教理——「诸行无常,诸法无我,涅槃寂静」。佛陀说:一个人只有安住涅槃,才是真正的快乐,三界没有快乐。所以小乘的法是一种非常对立的,它就对著你那种对三界果报的爱取,冲着爱取来的。 那么,人天业果跟小乘的思想怎么融通呢?佛陀一下子肯定,一下子否定,那到底应该怎么办呢?很简单,佛陀没有否定你造善业,但是佛陀说你造了善业,不能享受果报,不能去享受,你要把它回向无上菩提,这样听懂吗?你有资格造善业,但是你不能把这个善业兑换成人天果报。这样做太傻,你有更好的选择,你可以把它兑换成极乐世界的功德庄严。 你这个资粮, 套一句中国话,你得有点出息,是吧?你那个善业,你布施持戒,你把它换成人天果报,你今生享受完了,到下一个果报你带不出去,你多生那么辛苦地持戒,今生就把它花完了,你不觉得很可惜吗? 搞不好,花完的过程你还沾满了贪瞋痴的烦恼,后遗症一大堆。所以佛陀说:造善是没有错的,关键是你怎么样把它回向净土,回向无上菩提,你可以做一些更高级的转换。 诸位要知道,“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,不是否定你造善,而是告诉你不要贪求人天果报。你造的善业,你不要那么小家子气,去换一个糖果吃,你可以换摩宝珠。你说:“欸,这摩宝珠要等很久。”等就等,是不是?但是你得了摩宝珠可以一劳永逸。你老是换糖果吃,生死都不出离,那你什么时候是个头呢?
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