《字幕版》开示弥陀疏钞 (一）黄念祖老居士主讲一九九一年十二月二十三日辛未年十一月十八讲于北京莲舍

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我这个〔《大经解》〕开头写的与《弥陀疏钞》的格式是一样的，也是十门分列，列开十门。我也是十门分列。蕅益大师在天台，他说五重玄义，五种纲领开示。

莲池和蕅益并列，不能分出高下。但是印光大师他的主张，这一段主张使我佩服；所以中国三大高僧是谛老、虚老、印老，他赞叹《要解》，他说这个《要解》是三种注解中第一，一切注解中都第一了。他赞叹到什么程度呢？他说，就是释迦牟尼佛自己来做这个注解，也不能超过蕅益了。所以这个说法，不是大德说不出来。大家要学净土宗，这两个著作不可不看哪，都深得很。

《疏钞》更接近于禅宗，那非常宝贵，非常宝贵。所以我还是劝从蕅益下手。《要解》总共他是九天写出来的。这么精彩的一部书，只花了九天哪。所以这些古德，我们今天还能遇到，这是非常大的庆幸。

刚才说到它是十门分列，所以不是一上来就讲经文。在十个项目里头，讲经文摆在第十。前头还有九种。讲经题，第九，《佛说阿弥陀经》这个经题，讲这个名字是第九。讲经文是第十。前头还有八样。所以这八样往往成为拦路虎，看书看不下去了，很困难。它就首先要叫你明白这个「缘起」，为什么发起？昨天讲「大教缘起」，这是一个具体的缘起，在根据什么因缘有这个教啊？讲缘起。

讲「体」，这个最重要了。以什么为体？它的本体是什么？一部经，一个教化，一个法门，它有个本体。你拿世间最初浅的比方来说吧。水，水是什么呢？它就有个本体嘛。水，不一定就是这个流动的是水，这话不好说，是吧？冻了冰还动不动？冻了冰，就不是水了吗？是不是。在那炉子上开，冒气，那也是水呀。比方那个气结为露珠。那个气在树叶上凝聚成水了，就是露珠了，并不是天上下下来的，才有这水。这是它的一种现象，做为流动是液体，一种现象。它可以是固体，很硬，冰；它也可以是气体。那就问它本体是什么？现在我们化学认为水就是氢二氧；两个氢气，一个氧气，就成水了嘛。不管变成冰，还是氢二氧；化成气还是氢二氧，这是它的本体呀。

所以你不研究本体，就说一个人，什么时候是我呀？正当小孩的时候？念大学的时候？三、四十岁的时候？现在的时候？或者更老一点？或者烧成了骨灰了？这说的都是些现象。哪个是我呀？什么是我的本体呀？所以对于一切事物，我们不能仅仅只停止在事情和现象上，要追究本体。这不光是宗教，任何一件事情都应该是如此，要明白它的本体是什么，它的实质是什么。所以第一个问题就是要研究体。

这个体呢，一切事情不光是一个体，它就有相。有这些相了，它可以变成凝结为冰的相，可以变成流动的水的相，可以变成气体的相。其他也有它的各种的相，人，小娃娃、中年、老年，各有其相。所以它有体就有相。

还有它的作用，水能载船，能灌溉；冰就不行了，是不是。气的用途更大了，烧暖气，蒸气机、电的那个动力。过去的火车都是烧气，现在进步了，烧油了，将来用电了。它是有「用」嘛。它们还是会有用的，转一转，它又产生新的用了。它就有它的用。所以一切事就是三个主要问题，就是「体、相、用」。所以谈到「体」，那就接着「相」、「用」。不然的话，你就变成好多东西，一种东西叫做冰，一种东西叫做水，一种东西叫做气。你知道了这些各种各种不同的现象，实际是一个东西，本体是一个，不过是氢二氧，这就是有了纲领了。

所以一上来就要讲「体」，要认得这个体。我们知道这个体，那就是整个的宇宙，我们知道它的本体了。所以一上来主要的研究这些东西。拿天台来说，它就归纳为五种，一上来要讲经的名字，要明体，要明它的宗。十门里也有这个宗，这个宗就是咱们所谓宗旨的宗。开个会，一个团体，以什么为宗旨。宗旨它就是一个字，宗。「宗」这个里头也就是有宗旨的意思，纲领的意思。你所遵从的东西，所宗，你所宗的是什么，就是你所信仰的，你所要执行的是什么，叫做宗。所以五门有「名」、「体」、「宗」、「用」，我们就要问它的作用，我们如何能发挥它的作用，第五就是问它是什么「教」。

佛的说法是不同的，不是一个死的东西。连孔子也是如此。弟子问什么叫做孝顺？每个徒弟问，孔子的答复是不一样的。根据你的情况，你现在对于父母，你的缺点是什么，指出你的缺点，改正你的缺点。有的人对于父母很能尽孝了，都是很好，但是对父母不够恭敬。孔子说，你这个事父母，不是就养啊；对于马、对于狗，也养得很好啊。但你不恭敬，有什么分别啊？拿父母当狗当马，这就是他能够尽孝心，但是他的恭敬不够，种种的。问仁也是，什么叫仁义的仁？回答也是不同。

佛更是如此了。佛就是一上来讲《华严》之后，多少人不懂。佛就说：「我般涅槃了，我没有用了。」没有人懂得，连阿罗汉也不懂。阿罗汉的神通，那是大得不得了了。现在的奇异功能，那连九牛的一个毛他也没有啊，太渺不足道了。他虽有翻山倒海种种的本领，但是他不能懂啊。所以回头就受天的请，委屈，开始培养，说小乘法，跟一般小学一样。你讲这个不懂，你拿这个微分方程式那么个数学给人看

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