念佛只念阿弥陀佛四个字可以吗？黄念祖老居士主讲（善导大师的话：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”）

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念佛只念阿弥陀佛四个字可以吗？黄念祖老居士主讲（善导大师的话：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”）

⑴持名念佛，就是称念一句圣号。善导大师的话：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”但念阿弥陀佛，持名念这四个字。别的门修行叫做竖出三界，如虫子生在竹子里，要顺着一个节一个节地爬，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫子横着出来，一个地方咬通就通了，易于透脱，是横出三界，所以是易行道。喻为径路中的径路，因其方便直捷，成功迅速。⑵观像念佛。就是供一尊圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。佛像要是面前没有，就像十年动乱，我家的佛堂，一度都搬空了，就没办法了。所以观像有种种困难，不能保证，净因易断，相续甚难。故云：“像去还无，因成间断。”所以其方便不如持名念佛之随时随地都可修。⑶观想念佛。观想莲花上有八万四千瓣，一个瓣上有八万四千个脉络，脉络又放多少光，这众生心怎么想？如《观经》所说：“以我自心，想彼如来。”但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：“境细心粗，妙观难成。”境很妙，心很粗，它是定中的境界，你不能入定，不能做观，所以观是定门的事情，也不是凡夫都能行的。故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行。⑷实相念佛。要离开一切二边，生灭、有无、能所、言说、名字、心所缘等等相，专念自性本具天真佛。这都是勉强说，这个语言文字不能尽，我也不须要多加解说，多加解说也还是语言文字。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”你还没有出轮回，要想了解圆觉是什么？圆觉的本性，就随着你这个心流转了，你要想免除轮回是没有可能性，“无有是处”。你所体会的圆觉随着你的心就转了，就不是本来了。所谓你所体会的圆觉，“非真圆觉也”，乃是你妄想中的一套东西而已。又说：“何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。”何况众生轮转六道之中，生生死死的污垢之心都没有清净，要观佛的圆觉境界，你不旋复、不颠倒？你不可能观。所以观实相不容易。

佛又打譬喻，我没有引用原文，但是话是从经里来的。太末虫就指的细菌，佛老早就知道了，有太末虫，极微末的虫。细菌，近两个世纪才知道，有大的显微镜，才能观察到细菌，佛在两千多年前就知道了。“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰”。哪儿都能呆，独不能缘于火焰。所以把针在火上一烧就消毒，众生救疾、救伤，拿布什么在火上烤一烤也消毒，细菌在火焰上不能生。“喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若”。所以有许多专门在那钻佛学的人，就没有注意这些话，这些话佛都给你授记了，你那心到不了这儿，靠你研究学问的妄心意识，分别识在那作用，你搞了半天还是个佛学家，对于释迦牟尼佛的教导，如来佛的真实义，还是一窍不通。是以实相之佛，圆觉本性，虽然是众生本具，但是因为你的妄心，念念是生灭之中而观不到，你不能理解。所以不可思议的是“不可思”，你靠思去知道，怎么行啊？那就是可思了，怎么叫不可思呢？所以《观佛三昧经》，佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛。由上可见念佛法门在诸法中，称为径路。四种念佛都称为径路。可是持名念佛，更为方便究竟，是径路中的径路。

又四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。这四种看着持名是容易，而实相是最难了，可是这个巧妙之处是什么呢？如果有圆解的人来看，称名是暗合道妙，初步即是到家。你刚刚迈第一步，这第一步就是到家，这个就是很微妙。所以持名念佛跟实相念佛，也就没什么分别了。

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