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故宫的色彩为什么是这样的?
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本期视频探讨几个问题:第一,什么是“传统色”?它跟“现代色”有什么区别?第二,传统色和传统文化的关联是什么?第三,皇家阶层、文人阶层、平民阶层和宗教阶层,不同的人群对颜色的理解和运用有什么不同?第四个大问题说说故宫,故宫建筑的颜色有什么讲究?故宫服饰的颜色又有什么门道? 第一个大问题,为啥色彩会有“传统色”的说法?这个传统色和“现代色”有啥区别?主要是以下几个方面: 首先是基本颜色的分类不同。古代中国的基本颜色分类相对简单,它主要是以五行理论为基础,包括青、赤、黄、白、黑,这些颜色,跟五行的木、火、土、金、水相对应。 当代色彩学,基于的是光的三原色理论,也就是红、绿、蓝,这是一种基于物理光谱的颜色理论,跟古代的五行理论天壤之别。 第二个区别,是颜色的象征意义不同。 比如,在以前,红色通常跟火相关,表示热情、繁荣;黄色跟土相关,代表稳重、中庸。而当代的色彩学,更注重的是颜色的心理学和文化差异。 第三个区别,是色彩的搭配跟运用的不同。古代中国的艺术作品和装饰品,通常会遵循传统的色彩搭配规则,受政治、宗教、哲学因素的影响很大。当代的色彩学,更注重个性化和创新,艺术家和设计师可以更自由地运用颜色,创造出多样化的表达方式。同时,现代科技也提供了更多色彩表现的可能性,比如RGB色彩模式。 第四,是色彩的认知研究不同。当代的色彩学,基于对光学、神经生物学、心理学等多个领域的深入研究,对色彩的认知机制有了更详细的了解。而古代的色彩理论,更多地基于哲学、宗教等等方面,对于色彩认知的科学研究相对较为有限。 最后还有一个重大区别,就是染色技法的不同。根据中国目前存世的纺织品纤维切面分析数据统计,90%以上的传统纺织用的都是植物染色,也就是通过物理压榨或者是加温蒸煮的方式,从植物的根、茎、花、叶里面提取色素,然后对织物进行染色,跟现当代的化学染色织物相比,植物染出的色彩更加地自然润泽、雅致清幽。 第二个问题,传统色和传统文化的关联是什么? 北京服装学院副教授宋炀在《术以证道:植物染色术对中国传统服饰色彩美学之道的影响》里把颜色观念的发展大体分成了五个阶段: 第一阶段,浑然一色。说的是天地万物浑然一色的混沌色彩观; 第二阶段,二色初分,也就是阴阳、黑白和纯杂。宋炀认为,自从有了阴阳观念,中国先民就开始以泥土为染料,把原本白色的织物染成黑色; 第三阶段,三色观,也就是黑、白、赤的三色分明。赤色,对于原始人类来说等于温暖、食物、安全、希望和生命,代表“天”的黑和代表“地”的白,这两种颜色和赤色组合起来,就形成了天、地、人三者的哲思关系; 第四阶段,五色观。哪五色呢?孔颖达说:“五色,谓青、赤、黄、白、黑。”刘熙也在《释名》里表达了观点:“青色为主,生物生长之色;红色为赤,太阳之色;黄色为光,日光之色;白色为启,如同化水之色;黑为晦,如同昏暗之色。” 第五个阶段,多色彩。随着染色工艺技术的不断提高和发展,纺织品的颜色也不断地丰富,在东汉的《说文解字》里,一共记载了39种色彩的名称,明代的《天工开物》、《天水冰山录》里,色彩名称有57种,而到了清代的《雪宧(yí)绣谱》,已经出现了各类的色彩名称共计704种。 第三个大问题:皇家阶层、文人阶层、平民阶层和宗教阶层,不同的人群对颜色的理解和运用有什么不同? 儒家的色彩观,出发点是对“礼”的规范,最终目的是实现“仁”,所以,儒家极力维护色彩制度,把“五色”定为正色,把其他色定为间色,并且,把颜色赋予尊卑、贵贱等级的象征意义,让人恪守本分。《后汉书·舆服志》里就说:“尊尊贵贵,不得相逾,所以为礼也。非其人不得服其服,所以顺礼也”。《礼记》里也说:“衣正色,裳间色。” 再说说道家。老子说:“玄之又玄,众妙之门”,这玄就是黑,是幽冥(míng)之色,也就是天的颜色。我们知道,“天”在道家思想里具有产生万物的功能,所以,天的“玄”(黑)就有了派生一切色彩的功能,也就有了高于一切色彩的地位。 因此,道家把黑色列为了众色之首,并选为道家的象征色,道家的建筑以及服饰色也多为黑色。 第三,咱们说说文人的色彩观。北京服装学院宋炀认为,文人服饰的色彩观受道家文化的影响更大一些。道家对色彩的社会功能持否定态度,甚至认为五音、五色、五味给社会带来灾难。但是,老庄在否定颜色社会性的同时,又肯定了颜色的自然美,认为“无色而五色成焉”,以“五色”为最美,也就是平淡素净之美。因此,文人服饰的特点可以总结为几点:崇尚灰白,亲近自然,类虚空,间虚实,最终呈现的颜色,就是清灰淡白。 最后说一说民间,一般来讲,老百姓对正色的运用轻易不敢懵越,所以发挥空间往往在于间色上,另外,间色对染材和染技的要求也不严格,染源又很广泛,因此,间色成为历代民间的流行色。
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