V
主页
【后现代哲学】场域论:差异性关系的开放网络
发布人
打开封面
下载高清视频
观看高清视频
视频下载器
【文本解读】韩炳哲《他者的消失》:同质化的恐怖
【逻辑学原理Ⅰ】概念:逻辑学的最小逻辑单位
【佛家哲学】答水友问:色,空,五蕴与舍利子
【先秦哲学】法家的政治分类学:《韩非子·五蠹》的意识形态分析
【身体哲学】Part.3 在世生存的身体现象学[完结]
【结构主义·罗兰·巴特Ⅱ】零度写作:纯粹形式的写作乌托邦
你的肉身里有具灵魂吗?【身体哲学】Part.1 柏拉图的灵魂鄙视链
【观念论·感性论导言】感性直观:康德先验感性论的起点
【观念论】回到观念论:对人类智性运动的回眸
【精神分析·早期拉康IV】镜像阶段:自我误认与异化的想象场域
后现代的困境是什么?【围炉夜话·第十一夜】终结后现代:五一劳动节前夕对现代性危机的清算
【道家哲学】北冥有鱼:《庄子·逍遥游》的浪漫构想
【逻辑学原理IV】三段论:亚里士多德的逻辑学奠基理论
【晚期谢林Ⅱ】世界时代导论:过去的被知道,现在的被认识,未来的被憧憬
【红楼梦】曹雪芹的小说政治学:“满纸荒唐言,一把辛酸泪”(第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 上)
【语言哲学】古代汉语哲学 I:判断句能指——古代汉语对存在的追问
【符号学原理 II】符号与意义:没有无意义的符号,没有无符号的意义
【佛家哲学】《心经·完结篇》:般若波罗蜜——智慧与奥秘的彼岸接引
【现象学运动】回到事物本身
【红楼梦·第一回】红楼里的历史盛衰观:“陋室空堂,当年笏满床”(甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 下)
【符号学原理 IV】能指与所指:索绪尔的革命性洞见
【符号学原理·终章】符号学文本:统一的符号表意系统
【古希腊哲学】数本原说:毕达哥拉斯的数学本体论探索
【符号学原理 III】指称与指代:奥卡姆的概念唯名论
“现代性主体”是不可能的吗?【意识形态批判】重塑主体性:马克思主义背景下齐泽克的拉康式诘问
【精神分析】拉康·焦虑:作为支持欲望而存在的焦虑在三界扭结处
人类知识的基础建构方式是什么?【方法论教程】分类学:认识论&逻辑学的一阶尝试
【精神分析】拖延:一种不作为疾病而发作的症结
【纯粹理性批判】先验知性论概念与十二范畴表
【精神分析】弗洛伊德·死亡驱力:生物渴望灭寂的生物学与物理法则
【宋明理学·朱熹学Ⅰ】格物致知:朱熹的穷理工夫论
【逻辑学·质Ⅲ】生成与扬弃:作为辩证法的发生学
【观念论·先验逻辑论】先验逻辑的理念:纯粹理性批判的核心
【文学理论】《文赋》详解:陆机的意感结构主义
【爱欲政治学·导言】作为爱欲的解放与现实的反抗
【福柯哲学】方法论:如何考察权力关系
【符号学原理 V】隐喻与转喻:雅各布森的符号学密码
【精神分析】冥王的接引:晚年弗洛伊德的悲观沉思
【意识形态批判】人“本质上”比动物更“聪明”吗:人类智能主义的意识形态破解
【精神分析】从精神分析返回存在主义:拉康对萨特的吸纳与批判