方便力用（佛现在叫我们念佛，也就是佛对待他自己父亲同样的待遇）——黄念祖居士

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如《大毗卢遮那经》云：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
如《观佛三昧经》云：「（节录）佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益。能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。」
「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」
又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」
以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。
据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：㈠持名念佛。㈡观像念佛。㈢观想念佛。㈣实相念佛。
㈠持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，……但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路。
㈡观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。
㈢观想念佛。即《观经》所说，以我心目，想彼如来。但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：「境细心粗，妙观难成。」
㈣实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。……如《圆觉经》云：「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。」又：「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」
譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。
故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见，念佛法门于诸法中称为径路；而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。
又四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。
《弥陀疏钞》云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：治世语言皆与实相不相违背，云何万德洪名，不及治世一语。」
又《圆中钞》曰：「四明云：『圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆真极故。』故《大经》云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉号，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫。」
据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙。
不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓「声字皆实相」，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。
今此大本不云「一心不乱」而专主「一向专念」。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。
《弥陀要解》云：「若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」盖谓散心持名，即得往生同居净土。
若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？
又《大经合赞》云：「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故；不能专念决难一心故。」
综上两说，故知本经以发菩提心，一向专念为宗，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。
广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。

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