穷于道之谓穷，通于道之为通，势物之徒乐变，遭时有所用也，不能无为也
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不怕障碍多，就怕太喧嚣，道生之，德蓄之，物形之，势成之
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养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗
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挟宇宙，奚傍日月，为其吻合，置其滑昏，以隶相尊，大林丘山之善于人者，亦神者不能胜也
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人物感评：桔梗 || 从《白灵山篇》所展现的“生死观”和“善恶观”着手，看桔梗挣扎、超脱的“有为”一生。
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即使我与若辩也，若胜我而果是也，我果非邪也……
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人有能游，且不得游乎？人有不能游，且得游乎？
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庸也者用也，用也者通也，适得而几也，这是一种神游，是一种逍遥游
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朝菌不知晦溯，蟪蛄不知春秋，郁闭而不流，水亦不能清，平者为福，有余者为害
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能知古始，是谓道纪，夫天地者，形之大也，阴阳者，气之大也。道者为之公。且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其为觉者乎？其为梦者乎？
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倪师：八个大凶之日，诸事不顺，切记切记
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观空不空，空无所空
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示之以虚，开之以利，后之一发，先之以至
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物物者非物，物出者不得先物，年不可举，时不可止
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行不言之教，处无为之事，远比你苦口婆心更重要，更真实、更有效。
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媚养己者，顺也，杀之，逆也，圣人处物而不伤物，两不相伤，德交归焉
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无为不是躺平，生命需要绽放，需要不断升华，方得大自在
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渊有九名，此处三焉，干越之剑，匣而藏之，精神四达并流，上际于天，下蟠于地，物与物何以先也？
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静坐一须臾，胜造七宝塔，道将为汝美，德将为汝居
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小惑易方，大惑易性，现实之所以残酷，那是你没有看透真相
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其稯稯者，何为者也？自无适有，以至于三，而况自有适有乎？梦为鸟而立乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其为觉者乎？其为梦者乎？
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大道甚夷，而人好径，名誉之观，不足以为广
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涉海凿河，蚊虻负山，凡道不欲雍，雍则哽，哽则跈，跈则众害生，物之有知者，恃息，其不殷，非天之罪
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物固相累，二类相召，化其万物而不知禅之者，焉知其所始，焉知其所终？
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睹有者，惜之君子，睹无者，天地之友，入静容易入定难，明心容易见性难，人鉴于止水而莫鉴于流水
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年先也，而无经纬本末以期来者，谓之陈人，寿者昏昏，久忧不死，何苦也？不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷
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正而后行，确乎能其事而已也，鸟高飞以避矰戈之害，蹊鼠深穴以避熏凿之患，之二虫曾无知，达于小命者遭，达于大命者遂，非谓薄之也，察之安危，宁与福祸
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做一个无情的人，没有这种情绪的人，以出乎众为心哉，何尝出乎众哉，梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其为梦者乎？其为觉者乎？
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道家功法: 百日筑基-炼神炼气炼精
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鸡同鸭讲，白说一场，这是一桩公案，一场旷古的争辩
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正亦邪，邪亦正，静就是动，退就是进，慢就是快，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
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引援而飞，迫胁而栖，技巧生于心中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不能载也
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真我与人身无关，真气与呼吸无关，与其参悟生不如参悟死
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道不轻传；中人不可以语上；超越认知，但求神补，不求世功
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外護者不可繁而捉将内揵，内護者不可缪而捉将外揵，不见其诚而发，每发则不当，业入而不舍，每更为失
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滟滪堆赋：苏轼
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外乎子之神，劳乎子之精，天选子之形，子以坚白鸣
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人在什么时候才是最舒服的？家有万贯，不如日进分文
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曹操亲统二十万大军前来，赵云黄忠抓阄做先锋。赵云立于辕门唬退曹操，曹操老矣不负当年之志
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为声为名，为妖为孽，为癫为灭。
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知道易，勿言难，天知予僻陋慢怠，故弃我而去，未发狂言就弃我而去，知道易，勿言难密彼直以循斯须尔