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净界法师:如何让往生有把握?(禅观与净土往生篇05节选)
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禅观与净土往生篇05节选 完整版学习链接→净土教观学苑:https://www.masterchingche.org/course/detail/53 up:因字数限制,删除部分口语化重复的词句,完整版请看视频。 那么什么是带业往生呢? 从唯识的角度来说,就是我们造了业以后,当然造业它是一种身口意的活动,但是造完以后,它会从活动状态,这个业力会变成一种静止的状态,叫做种子位。你造业的时候是一种有为的造作,但是你造完以后它变成一种寂静的业种。一种潜伏的功能,一种睡眠的状态。 所以临命终的人,你现在要从娑婆世界的轨道,娑婆世界的因缘,要转到极乐世界的因缘,我们必须要做一件事情。就是你不能去触动,不能激发,我们过去的业力,你才可能从这个地方跳过去。 当然有人就问了,带业往生,你说我过去造了杀盗淫妄的罪业,我不要去刺激它,这个我可以理解。但是我业造了很多善业,比方说我持戒修福忍辱,我临终的时候,这个善业也不能激发它吗?也不可以。 诸位,往生可不是靠善业力,我们修的这个善业算什么,你去读读《弥陀要解》,藕益大师说,为什么我们在临终的时候,不但罪业不能活动,连善业都不能活动,因为我们造善业的时候从本质上是有漏的。我们造善业,哪一个人依止菩提心空正见了?多嘛是为了自己的私心,你造善业的时候,你可是为自己着想,你的心中是想,为了这个善业的因缘,让你来生快乐。你曾经想过要把这个善业回向无上菩提吗?这个念头我看很少,所以你是依止私心。 诸位,极乐世界的功德,那是一种无漏的,叫做功德庄严,我们一种有漏的善业,怎么去庄严无漏的功德呢?不可能,这本质不一样。所以这第一个,本质不同,第二个,数量也不同。我们凡夫有所得心,造善业的时候不能普遍,我们只会对我们喜欢的亲属去造善业,所以我们的果报的时候,这个业力是有限的。 但是我们来看看极乐世界的功德,你到了极乐世界得一个果报体,那叫做一个长远无尽得正报寿命,广大无边得依报国土。这是你的善业庄严的吗?当然不是。 净土宗,诸位,未来在极乐世界你享受的时候,跟你今生的善业没有太多的关系,没有直接的关系,我们只是做了一件事情,利用临终的正念,把极乐世界功德给感应出来。哪是你的善业庄严出来的,你这个善业有所得又有漏。 所以我们临终的时候,罪业不能动,善业也不能动,这就是为什么临终不能起恶念,临终也不能起善念,娑婆世界的念都不可以,临终只能起正念。 ※我们做了善业的意义,只是让我们临终无障碍,创造一个相对安稳的环境,如此而已。这就是为什么很多人他用业感缘起的角度来看净土,他会觉得很多矛盾,为什么这个人造了五逆十恶,结果他往生了;这个人平常造了五戒十善他没往生。这跟业力根本没关系。 ※当然,带业往生是有条件的,这个业必须是经过忏悔。就是你现在这个业还在造作,那对不起,不能往生,为什么?因为净土宗虽然不重视业力,它很重视你的思想。其实我们造一个罪业,重点不是你所造的业,而是你有一个烦恼在活动,这种相续的烦恼,这个是最可怕的,因为它临终的时候,一定会去触动罪业。 所以净土宗与其说业力在主导我们,倒不如说净土宗人思想更重要。一个明白感应道交的思想的人,他会花很多时间去改造思想,而不是去修福。当然修福也很重要,因为你修福,临终的时候在安稳的环境,往生的可能性会比较高,好过你临终在那边急救插满管子是吧。你的福德力会扮演一种助行,临终会在一种安稳的环境叫善终。这对你有帮助,但它不是主要因素。 从娑婆世界的生命,改变到极乐世界的生命,重点不在业力,因为你哪是用你的业力去庄严净土的?极乐世界的七宝池、八功德水哪一个是你修来的?凡夫的这么一点心思,根本什么事都做不出来。所以这个他力门,果地教,我们只做了一件事情,叫做感应道交。 此处法师讲了“舍利弗守金不舍堕蛇身”的公案,如有需要诸位菩萨请自行搜索,这部分太长不做文字版。 从这个舍利弗过去的公案里面,舍利弗到底做错了什么而堕落恶道?你不可以说他贪爱黄金堕蟒蛇,这太超过了是吧。应该是这样讲,我们每一个人都有阿赖耶识,他那个阿赖耶识里面本来就有蟒蛇的业,谁叫他去把它启动起来,他错就错在这个妄想太坚固了。 就是说我们现在无量劫来每一个人到现在,将实在话,谁也没有比谁好,谁也没有比谁差了,诸位带业往生,你千万不要说你业障重你不能往生,你这样讲是搞错方向了。请你读读唯识学,阿赖耶识有差这么一生吗?我们现在不造罪主要是不能起烦恼,重点在这,因为你一造罪,就容易带动颠倒想。
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