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京东 11.11 红包
净界法师:如果对因缘所生法已经取相了,这个相在心中挥之不去,如何快速调伏?(法华经106节选)
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转自https://www.youtube.com/watch?v=22JKcVaISRU 法华经106节选 【学员提问】三、请师父慈示,有两种清净心,一种是用来安住的本自清净,另一种是需要修的清净心。那么这种需要修的清净心,在我们凡夫阶位与唯识课程中的无分别智有何异同? 【师父答疑】理观的清净是本具的,你不要修,你只要观照、知道、直下承当就可以了。这我们前面说过。事修的清净心,是要用各种方便去修证的。事修当中其实是法门无量誓愿学了。 这个地方提到无分别智。无分别智是一种事修,因为无分别智你不能安住,你安住在无分别智,到时候你就偏空了。因为你的安住必须中道,要安住在即空即假即中的一心真如里面,清净跟具足合在一起才可以安住,必须要中道实相才能安住。 无分别智,它是一种对治,就在「时时勤拂拭,莫使惹尘埃」。就是说,你今天遇到一个很严重的人事,这个人跟你因缘很深,他跟你讲了一句话伤到你,这个时候,最快的方式把烦恼调下来,就是无分别智。就是,我不可能不取相,因为这个相太强了,超过我这个不取的力量了。因为事修是因缘法,那每一个人因缘不同。你看有些人跟你讲话,你根本不当一回事,是吧?但是有些跟你特别亲的人,跟你讲一句话,你就很严重了,你三天都走不出来。 就是说,你已经取到相了,这个相在你心中不断地挥之不去。很简单,你不要分别就好。就是取相可以,但你把名言关掉,就不要讲话。你心中不要讲话,不要在心中去分别这个影像是怎么回事,你不要去诠释它。这个方法是很快的。就是,我做不到不取相,我第一义谛的时间过了,我从第二义谛去修补。就是,取相,已经取到相了,但是你把分别心关掉。就是你对这个影像,不管声音还是形象,你把那个分别的功能关掉——我没有意见,它很快会脱落。就怕你不断去思惟它,那问题就会很严重了。 无分别智这个法门,好就好在很快,但它有一个问题,就是净土宗不能用太多无分别智。因为净土宗跟圣道门不一样。净土宗要怎么样?它的标准是要厌离娑婆,是吧?你临命终是要取舍的。你修无分别智,无分别智就是说,反正「老僧自有安心法,八风吹来亦无妨」,你也不一定要离开娑婆世界。从大乘的难行道来说,无分别智是一个妙法。 但净土宗,它临终的时候是要厌离娑婆,要欣求极乐,要讨厌娑婆世界。无分别智不会让你讨厌它,它会让你在娑婆世界不受伤害。所以净土宗更多的要修什么?无常观、苦谛观。为什么药要下这么重呢?因为,你临命终要做出选择,要取舍的。要离开娑婆世界,你总要有理由。你说我无分别智,无分别智找不到离开它的理由,找不到理由。 净土宗的理观,那当然理观每一个人都一样,就一念心性。但是,净土宗的事修其实藏教法是很适合的,四念处:不净、苦、无常、无我。你要诃责它,讨厌它,要把所有娑婆世界的过失读一遍,它是不净、苦、无常、无我,你才会远离它,临命终才能够做出判断:我要离开娑婆,我要欣求极乐。但是你修无分别智,它不会让你厌离娑婆,它也不会让你欣求极乐,它就是保持一种清净,它不会做出选择。所以这个地方要注意,就是净土宗的人在修无分别智,可能不能当事修的常法,可能事修这一块要带一点苦谛跟无常的思考。
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