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净界法师:【唯识学】03 中国本宗的缘起
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净界法师 :《唯识学概要》 时间: 2014/04 地点:净土教观学苑 编号:第一卷(005~006) ---- 【5】大乘唯识的缘起——中国本宗的缘起 我们看看中国本宗的缘起传承,这地方有四大段,先看第一段,玄奘大师: 唐代高僧,玄奘大师,幼年出家,初学律典,后习俱舍,成实等论, 因叹众师所论不一,验之圣典亦隐显有异,莫可适从,乃誓游天竺,以问惑辨疑。 那么这个地方是说明这个玄奘大师,去印度参学的一个因缘,他为什么去印度参学呢?他不是为了好玩,他是真的产生了障碍,产生疑惑,说唐代的高僧玄奘大师,他出家以后,先学比丘戒,后来学了小乘法,俱舍, 成实等论,那么当然他后来也学了大乘法。他学了法华涅槃,但是他学大乘法的时候,出了一点障碍了,因叹诸师所论不一,那么祖师的一些论点,有一些矛盾,那么即便去找佛陀的原典呢,也是隐显有异,莫可适从。我们说明一下,他当时的盲点在哪里? 在藏经上说,玄奘大师他当时学大乘法的时候,现常跟当常这两个观念产生了矛盾,就是这个清净心有两种说法: 一个是现常,你现在就清净,比方说《楞严经》,《楞严经》的思想就是这样子的,达妄本空,知真本有,他认为虚妄的本来就没有,你只要直下承担就够了,妄想本来就觅之了不可得,所以你当下清净,这个是经典上,佛陀有宣说的。《金刚经》《楞严经》都讲当下清净,但是有的经典说, 你现在不清净,但是你未来会清净,是当来清净,那么到底我们的心是现在就清净呢,还是以后会慢慢清净,这两个思想在大乘佛法都有宣说。 所以这个时候,玄奘大师,其实这等于就是性相二宗的差别,圆顿止观当然讲的是直下清净嘛,那么唯识学是讲慢慢清净,所以他对这个性相二宗的思想有所疑惑,所以就誓游天竺,去找这个最原始的经论,看看佛陀当初是怎么说的,所以依止这样的一个疑惑,就到印度去了。这个是他老人家到印度学习的一个缘起。 接着我们看看他到印度了以后,到底学了些什么东西,看第二段: 师于贞观三年西行,历经艰难,越过新疆进入印度,于那烂陀寺戒贤论师门下,学瑜伽师地论,显扬圣教论,俱舍论,及因明学等凡经五年, 其后遍游五天竺,历谒名贤,叩询请益,兼通大乘空有二宗及小乘法要, 凡十二年。 那么玄奘大师是在唐太宗贞观三年,从长安出发,经历了这个帕米尔高原这个大沙漠,越过新疆,最后进入印度,到了印度以后,他主要的学习的地方在那烂陀寺,跟戒贤论师主要的是学《瑜伽师地论》,还有《显扬圣教论》等等唯识的教义,当然也兼学一些《俱舍》、因明等小乘的论典,那么他在那烂陀寺待了五年,这五年对玄奘大师的唯识的基础是非常关键的,他这个时候打下了唯识的基础,对于整个赖耶缘起的思想,就奠定了基础。 那么五年以后他就离开那烂陀寺到处参学,他有十二年的参学,就遍游整个印度,也拜访很多的大善知识,所以兼通大乘空有二宗跟小乘的法要凡十二年。其实我们看玄奘大师,就中国的传承,你如果看唯识学,如果你看的是印度论师的,早期的我们很难看到性相圆融的这个痕迹,很难,一般唯识学的,讲赖耶缘起的避谈真如,不谈真如,讲真如缘起的也不谈阿赖耶,这两个是性相二宗,在早期的时候是区分的很清楚,当然佛陀在世的时候的经典是讲得很圆融,但是佛灭度以后的祖师,这个派系分得很清楚,但是你看中国的唯识传承,到了玄奘大师,就有那么一点性相圆融的味道,这阿赖耶识里面带有真如的影子,真如当中也带有阿赖耶识的影子,中国祖师尤其是到明末的时候,就有性相圆融的味道,就是理观用真如思想,事修根据阿赖耶识的次第,就是修行的次第根据唯识学,但是你生命的一个目标的理观的安住点以真如为住,以这个真如为理观。 那么这种思想某种程度受了玄奘大师的影响,因为他那个时候,亲近很多大小乘的思想,所以某种程度他也把它融会贯通,好,我们看第三段, 那么玄奘大师在印度学完以后,他回国以后,做了些什么事,看第三段: 其后归国,为太宗及高宗所钦重,赐号三藏法师,太宗曾两度劝其弃道辅政,师均以愿守戒缁门,阐扬遗法,而固辞之,帝唯从其志,于长安建译经院,诏译经论,凡十九年,翻译梵本七十五部,盛弘此宗是为本宗东土初祖。 那么这个玄奘大师在印度总共参学了十七年,回来以后得到当时皇帝太宗跟下一个皇帝高宗的重视,赐号三藏法师,那么玄奘大师他回来以后, 几乎唐太宗跟他刚开始的时候是经常在一起,唐太宗对他非常尊重,什么事都请教他,因为他博学多闻,甚至于唐太宗希望他还俗,你还俗好了, 做我的宰相好了,那么玄奘大师说,他说这个鱼它从小在水里面游惯了, 跑到陆地不习惯,就像马一样,马在路上跑跑得很不错,丢到海里面去, 它也不习惯,那么玄奘大师说什么呢? 完整讲记,请看品论区。
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