【提奥多拉基斯】撒都该人受难曲 Θεοδωράκης Κατά Σαδουκαίων (Sadduzäer-Passion)

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https://www.youtube.com/watch?v=KPfWEh16tT8
Καταντά σε ποίηση Μιχάλη Κατσαρού
Τα Μέρη:
1-ΤΟ ΣΧΗΜΑ ΜΟΥ-Presto 00:00
2-ΤΥΦΛΗ ΕΠΟΧΗ-Andante 05:17
3-ΕΠΡΕΠΕ ΤΩΡΑ-Andante 10:53
4-ΔΩΡΙΕΙΣ-Andante 17:34
5-ΣΤΟ ΝΕΚΡΟ ΔΑΣΟΣ-Andante 21:57
6-ΞΑΝΘΟΣ ΟΜΟΡΦΟΣ-Andante26:50
7-ΚΑΤΑ ΣΑΔΔΟΥΚΑΙΩΝ-Moderato-Vivace 45:32

撒都该人（Sadducees），又译撒杜塞人或撒度该人，是古时犹太教一个以祭司长为中心的教派，形成于公元前2世纪、消失于1世纪以后的某个时候。“撒都该人”这个名字源于希伯来语tsedduqim，意思是跟随大祭司撒都该(Zadok)教导的人。撒都该是在所罗门圣殿膏立所罗门王的大祭司，但现时有关他的其他记载很少被保存下来。直到现在，我们对这个团体的认识，就只有他们与耶路撒冷圣殿的领导相关，而这些内容，都源于约瑟福斯的犹太历史记载。
    ————Wikipedia

这一时期（1980-&#39;83）的三部作品，《第三交响曲》和《第七交响曲》，以及《撒都该人受难曲》，都体现了现代音乐悲剧的概念。 这三部作品都以诗歌文本为基础，诗歌文本标志着每部作品的总体感受，但它们首先构成了 &quot;构建 &quot;音乐结构的思想和反思支柱。
我尊重并同情当代的普通听众，尤其是希腊听众。因为我知道，他所接受的一般音乐教育还不允许他（此外，是否&quot;允许&quot;他这样做也是一个未决问题）认同绝对的音乐形式，所以我的音乐以&quot;活&quot;的诗歌文本为基础，这也有助于他在理性和逻辑的帮助下发现作品的意识形态特征，同时也为我提供双重服务。
首先，对我个人的感性而言，通过诗歌文本的感性，音乐的反思会更加丰富。 
其次，因为我使用了人声（合唱团、独唱、朗诵），我认为人声是音乐与当代普通听众交流的宝贵元素，甚至可以说是不可或缺的元素。
我并不认为《撒都该人受难曲》是“一首交响曲”（现在我这么认为），它当然受到了形式主义压迫的影响......因为除此之外，作为一部音乐反思作品，在我看来，它具备了我所说的现代音乐悲剧的所有要素。诗歌的零散性必然导致我创作出七个表面上互不相同的音乐乐章。
但在这些表面的“维度”之下，存在着统一的悲剧元素，它通过悲剧人物对我们这个时代的一个关键问题——我可以说是最关键的问题——权力问题——的立场和对立表现出来。这是自由良知的悲剧，它能使鲜血与玫瑰调和，确信这是唯一的途径，我们注定要爱它，用我们的鲜血喂养它，用绝望的信念踩在它的钉子上。
如果我们今天的年轻人能够正确理解我们时代的这一艰难的辩证法，许多事情就会变得容易许多。但即使缺少了这种 &quot;目的性&quot;，我仍然会创作他的《撒都该人》，因为他们表达了我。不是作为个人，而是作为一代人。而且不是任何一代人。而是内战时期的一代人。年轻的共产主义者举起了一座山，当这座山在他们的重压下轰然倒塌时，年轻人将其美化，因为他们知道那座山既是人，也是历史。
放弃“撒都该人”的受难，将伟大的事迹贬低为琐碎的事件或廉价的轶事，这不仅仅是亵渎，更是纯粹的历史短视。 将这些具体化，就是只有拆掉帕特农神庙，才能看到材料的“本质”。
因此，《撒都该人受难曲》是现代悲剧的一种形式，出于纯粹传统的原因，我将其命名为康塔塔。
    ————提奥多拉基斯

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