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人之道 天之道[2] 人道融 天道融 正本清源《道德经》
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人之道 天之道[2] 人道融 天道融 正本清源《道德经》
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道篇1a1 帛书版: ①道,可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。②无,名万物之始也;有,名万物之母也。③故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所嗷。
亲子道德经
道经18+19 故大道废,案有仁义?绝圣弃智,民利百倍。
以道解道:道可道也,非恒道也
德篇17 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃眞。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。
道经20章(人生观)唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵!其未央哉众人熙熙,若鄉于大牢,而春登台。我博焉未垗,若婴儿未咳
[A7] 道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也
修身闻道/三宝:帛书老子
可、無、有、静、堇、反、修、弗 [2]
陶辞说老子TAOISM
人之道 天之道[1]人道融 天道融 正本清源 道德经
道篇2a1 帛书版 天下皆知美之为美,恶已。皆知善,訾不善矣。有,无之相生也。难,易之相成也。长,短之相刑也。高,下之相盈也。意,声之相和也。
帛书版《道德经》悟道 最厉害的8大思维 信仰 精神力 真我 从容 大道学说 大道至简 道法自然
其安也,易持也:其未兆也,易谋也:其脆也,易泮也:其微也,易散也;为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于赢土。百仁之高,台于足下。
德篇17善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃眞。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。
道经5天地不仁 德经30 小国寡民
道德经 最厉害的8大思维
德篇17A1 善建者不拔,善抱者不脱道通为一,贯彻天下善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃眞。修之家,其德乃余。修之乡,其德
道经9章(世界观)㨁而盈之,不若其已。揣而兑之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而驕,自遗咎也。功述(遂)身芮,天之道也。
道经14章(世界观)视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!
[可、無、有、静、堇、反、修、弗 ] 2.0
德经19章(价值观)知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门;和其光,同其尘;坐其兑,解其纷;是胃玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;
德经 32–1(价值观)天下皆胃我大而不宵。夫唯大,故不宵,若宵,细久矣。我恒有三葆之:一曰兹,二曰检,三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先
道篇8–1上善治水,水善利万物而有静
可、無、有、静、堇、反、修、弗 [3]
道经27 (价值观)1善行者无勶(chè)迹;善言者无瑕适;善数者不以梼(táo、chóu)策;善闭者无关籥(yuè)而不可启也。善结者无纆约而不可解也
训练营–德经17章,善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃眞。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博
道篇16a2 至虚极也 守情表也至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也
德经42 (价值观)天下之道,其犹张弓者也。高者印之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。
道经33 (价值观)知人者知也,自知者明也;胜人者有力也,自胜者强也;知足者富也,强行者有志也;不失其所者久也,死不忘者寿也
道篇23 希言自然 飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此?天地而弗能久,有况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者
从文字的演变讲到字义的差异 音、形、意全面掌握[可、無、有、静、堇、反、修、弗 ]
人之道 天之道[3]人道融 天道融正本清源 道德经
德经48 无为为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下也,恒无事,及其有事,不足以取天下
[道篇53-2]帛书版 㨁而盈之,不若其已;功成容易,身退难(今9章)
道篇16-2 至虚极也 守情表也观天地万物,在于“观复”帛书版: 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。曰静,静是谓复命。
[A4]道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
[A9] 道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也
[道篇53-1]帛书版:㨁而盈之,不若其已。揣而兑之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而驕,自遗咎也。功遂身苪,天之道也。
道篇16 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。不知常,㠵㠵作凶。知常容,容乃公11-10