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[道篇53-1]帛书版:㨁而盈之,不若其已。揣而兑之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而驕,自遗咎也。功遂身苪,天之道也。
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[道篇53-1]㨁而盈之,不若其已; 功成容易,身退难(今9章) 帛书版: 㨁而盈之,不若其已。 揣而兑之,不可长葆之。 金玉盈室,莫之守也。 贵富而驕,自遗咎也。 功遂身苪,天之道也。
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道经9章(世界观)㨁而盈之,不若其已。揣而兑之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而驕,自遗咎也。功述(遂)身芮,天之道也。
道篇10 玄德 (价值观)帛书版1 载营魄抱一,能毋离乎?榑气至柔,能婴儿乎?4 (道)生之、(德)畜之,生而弗有,长而弗宰也,是胃玄德。
陶辞说老子TAOISM
德篇17 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃眞。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。
以道解道:道可道也,非恒道也
可、無、有、静、堇、反、修、弗 [2]
修身闻道/三宝:帛书老子
[道篇53-2]帛书版 㨁而盈之,不若其已;功成容易,身退难(今9章)
[A8] 道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也
道篇16-2 至虚极也 守情表也观天地万物,在于“观复”帛书版: 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。曰静,静是谓复命。
帛书版《道德经》悟道 最厉害的8大思维 信仰 精神力 真我 从容 大道学说 大道至简 道法自然
道篇2a1 帛书版 天下皆知美之为美,恶已。皆知善,訾不善矣。有,无之相生也。难,易之相成也。长,短之相刑也。高,下之相盈也。意,声之相和也。
训练营–德经17章,善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃眞。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博
道篇8–1上善治水,水善利万物而有静
德经19章(价值观)知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门;和其光,同其尘;坐其兑,解其纷;是胃玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;
亲子道德经
[道篇53-3]㨁而盈之 不若其已 功成容易 身退难(今9章)
道篇23 希言自然 飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此?天地而弗能久,有况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者
道经14章(世界观)视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!
可、無、有、静、堇、反、修、弗 [3]
[道篇60-1] 至虚极也 守情表也 观天地万物,在于“观复”
人之道 天之道[2] 人道融 天道融 正本清源《道德经》
道经18+19 故大道废,案有仁义?绝圣弃智,民利百倍。
道篇58(今14章) 视之而弗见,名之曰小微。听之而弗闻,名之曰小希。捪之而弗得,名之曰小夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽。
[可、無、有、静、堇、反、修、弗 ] 2.0
[道篇1] 道,可道也,非恒道也名,可名也,非恒名也(道德经 今1章)道,不是玄(今1章)
人之道 天之道[1]人道融 天道融 正本清源 道德经
道篇1a1 帛书版: ①道,可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。②无,名万物之始也;有,名万物之母也。③故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所嗷。
从文字的演变讲到字义的差异 音、形、意全面掌握[可、無、有、静、堇、反、修、弗 ]
[道篇60-1] 观天地万物,在于“观复” 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。
德经 32–1(价值观)天下皆胃我大而不宵。夫唯大,故不宵,若宵,细久矣。我恒有三葆之:一曰兹,二曰检,三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先
[道篇68] 帛书版 希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。(今23章)
[德篇65-2] 孔德之容,唯道是从。古人是如何觉知有“道”的?(今21章)
[德篇65] 孔德之容 唯道是从 古人是如何觉知有“道”的(今21章)
[A7] 道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也
[A4]道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
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[德篇3] 大道无名 因人高下而有差(道德经 今41章)
其安也,易持也:其未兆也,易谋也:其脆也,易泮也:其微也,易散也;为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于赢土。百仁之高,台于足下。
德经42 道生一、一生二、二生三,三生万物