“生已无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现；了知诸法空，始信一切有，西方有净土，有佛无量寿。”

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转发：能所兩忘即不中

15-1 掩耳不闻末后句，无心犹隔一重关
TM居士问：蕅益大师的《金刚经破空论》是写关于什么的？
答：他就说很多人理解《金刚经》只是无相无为，他很强调生心，破掉这一切皆空，不是说就是无住，就是无为，就是无相，就是无念…。所以“莫道无心便是道”，不要说无心就是道，“无心犹隔一重关。”《谷响集》后头我不是写了四个八句偈吗，“掩耳不闻末后句，无心犹隔一重关。”底下谈末后句，掩耳不听末后句，别说是无心，无心还隔一重关，现成人家的句子。这就是《破空论》的出发点。不要以为我无心无所住什么什么就是了，佛法很深，很多人就在这地方以为是是了。



他还举了例子，打坐打到什么都空了，不见人了，不见房屋了，不见什么什么，那是极初步的定。有的人就以为我如何如何，证了什么空性了什么东西，没边啊！就是“宁可有见如须弥，不可空见如芥子许。”这也是学法要知道的事情。我宁可错误有像须弥山那么大有见，宁可有这个有见，而不要有像一个芥菜子那么一点儿空见，都不要有。有见像须弥山那么大，都比那个空见如芥子那么一点儿还好。



夏老师有四句偈子最好了：“了知诸法空，始信一切有，西方有净土，有佛无量寿。”我在天津大学的时候，咳嗽、吐血、病得很厉害，病得很难过的时候，想到这四句偈子，病就好了很多，就轻安了。我见到夏老师，我就谈到这个事，他说这是八句，当年我写这八句的时候，大病中我就预备辞世，跟世间告别写的。写出来之后，病也好了。他说前头八句是这样子：“生已无可恋，死亦奚足厌；”活着有什么可羡慕的，死有什么可讨厌的。“本来无生死，生死由心现；”本来有什么叫生死？六祖一开悟了，本无生无灭，“何其自性，本无生灭”。



这是前头四句，后头还有四句，我当时只是想起后四句，实际上它是八句：“生已无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现；了知诸法空，始信一切有，西方有净土，有佛无量寿。”因为他要死的时候，他说生死本无。“始信一切有”，这个就很重要，有的人一落空，就不信这些有了。我说了知诸法皆空，才信这一切都有，而西方有净土，有佛无量寿。他这个信是从一切皆空出发的，这个话慢慢体会，慢慢体会。所以那个《破空论》也就是说，不是到了一切都空就为止，无心就为止。

 

TM居士问：要空中生妙有？



答：妙有，还就是要了知，始信一切有，这就跟他那是一贯的。这才是从容中道，才是中道，所以摄佛国、度众生，实际上是“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”现在我们有六趣，实际上我们还是在梦，所以《金刚经》说：“如梦幻泡影。”我们现在还都在梦中，我们要醒这一场梦。一醒，心里头何尝有六趣，大千世界也没有，是不是？到了这时候，真正大觉之后，还要摄佛国土，还要度众生。



虽然他没有，但还是有很多人在作梦中，所以“建立水月道场，大作梦中佛事。”这样我们才不是执着在“有”上，但也不是说既然都是如梦如幻，那我还建立道场干什么，做佛事干什么，这不多余吗？这又落到“空”那边了。所以“修而无修，无修而修”，说这些东西才是第一义谛。终日度生，终日也无度。所以最后这四句“了知诸法空”，在了知之后，才真信一切有了，“西方有净土，有佛无量寿。”这八句很好。



以前我是因为那时候没有考虑生死，只喜欢这四句，在病中想到这四句就得到轻安。现在老了，前头四句也有用了，这生死问题也就近了，我现在“生已无可恋，死亦奚足厌”啊，平常得很哪。

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