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净界法师:何谓理观?为什么理观对净土的行者甚为重要?(佛法修学概要期中座谈6节选)
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转自https://www.youtube.com/watch?v=_uy-8QjSWKQ 净界法师 :《佛法修学概要》 编号:第四十六集 / 期中座谈6 ------ 【学员提问】请问师父,何谓理观?为什么理观对净土的行者甚为重要? 【师父答疑】理观,简单地讲,就是对道理的观察。佛陀出世以后讲了很多的道理,天台宗的智者大师大智慧,他把所有的真理做一个归纳,就是把这个道理分成三块:空、假、中三观。 天台智者大师不可思议!其实整个大乘的观法是非常复杂,非常多元化的,他能够用三个简单的东西,把所有的止观——一百部《大藏经》讲的止观全部做一个总结,没有离开空假中三观。当然他空假中三观是观一念心性,观一念心——现前一念心性即空、即假、即中。他第一个先观空,再观假,再观中。 天台的观空它跟小乘不一样。小乘的空是观外境的变化,它是向外去观六尘的所缘境;大乘的观空一定要知道,你向外观就不是观空了,它是观照现前一念心性。大乘的观空是迴光返照,观你心性的本体,你是本来清净。 我再讲一次,你这个方向错,你就完了。大乘的空观它不观外境的,因为你外境观不完。五蕴六入?二处?八界,有一个根本就是以心为本,所以它一开始观空就观:你从什么地方来?你内心的本体是什么?找到我们生命的本来面目。 我们在三界里面打滚太久,在三界里面攀缘太深,我们基本上忘了我们家是什么样子,因为你在外面流浪太久了,傢什么样你都忘得一干二净了。现在我们要试著回家。 我们为什么会离家越来越远?这个地方有个原因,就是我们对生命的相状会产生执取。我们过去生造了很多的业力,有善业有罪业,这个业力在表现的时候,它一定有一个相状:我相、人相、众生相、寿者相。其实相状没有错,相状它只是如实地把你过去的业表现出来,它哪有错呢?罪业表现出来,它就给你一个不如意的痛苦相状;善业起现行,给你一个快乐相状。 相状没有错,问题出在哪里呢?就是我们不知道缘生缘灭的道理——「因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭」。我们在相状产生了坚固地执取,糟了!我们的心住在相状上。这就是为什么我们从今以后就离家越来越远,因为你的心本来没有相状,结果你住在相状,你就被相状牵著走。 你要能够回家,有一个观念很重要,就是两句话:「因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭」,就是你要勘查因缘的生灭相,这个《楞严经》很强调。你没有把因缘的生灭相参透,你就回不了家。 我们来试着回家。「因缘和合,虚妄有生」。什么叫「因缘和合,虚妄有生」?比方说这是我们的心,一个明瞭的心,清净本然周遍法界,一念明了的心;这是我们的境,我们过去的业力现出来的身心世界,整个六尘的境界。那么我们的心跟外境一接触,啪!它创造一个「识」,根尘碰撞,一个相状出来,就是一个了别的分别心——一个识,根尘识,把识给创造出来。 但是这个识——这种分别心、这种妄想,它很快就过去了,它带有相状,但是我们没有让它过去。因为你的心跟境接触的时候创造一个相状,创造一个分别,当这个本来外面的相状消失的时候,你心中的相状没有消失掉,关键在这里,你抓住不放。本来这个相状已经过去了,但是你还没有过去,问题就在这里。外在的相状已经变成你心中的相状,然后你就在心中一而再、再而三地攀缘它,从此以后,对你来说,你就挥之不去了,是这样子来的。 其实它本来是过去了,它本来就是一个生灭相,结果你搞得变成不是生灭相,就「自心取自心,非幻成幻法」。就是说,我们总会觉得,是哪一个人哪一件事情伤害了你,其实不是。人事的因缘是一个业力的显现,它本来很快就过去了。它会让你一时的痛苦,但是它不可能创造一种长时间的罣碍,不可能!长时间的罣碍是你自己捏造,你自己抓著相状不放的,是你自己不愿意放下你心中的相状,问题在这儿。 这就是为什么你会离家出走,因为你不想把心中的相状放下,然后就牵动了另外一个业力,这就造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心弄得负担很重。我们从小到大,从你小时候开始就有分别心,小时候你的分别心比较薄弱,你都是直觉的反应;但是慢慢长大你的第六意识开始活动以后,你就不断地把外在的相状往里面倒,弄得你压力重重,弄得你心有千千结。 现在我们要考虑,我们是不是该把相状放一放的时候了。就是说,你把那个相状往心中倒,第一个,你的心弄得很被动很痛苦;第二个,你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去,就是这样,因为你这个相状是过去的业力变现,它本来是很快过去的,但你又是执著过去的相状,结果你失掉了未来。
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