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苏道长试解第四章和光同尘连广宇,浩然之气通天帝。
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主讲人:苏华仁 老子《道德经》是黄帝《阴符经》的继承和发展,是揭示宇宙天地人万事万物变化规律,高度浓缩的“百科全书”。 吕洞宾祖师深解老子真意:太上五千言世人皆知,非修者不能传。不是修炼内丹的人,不是修成的人无法理解《道德经》故而不能传。而且老子《道德经》里边更重要的是内涵内丹要诀大纲,所以,有人听了之后很欣喜,但有的人又觉得不着边际。苏华仁道长把个人体会给大家分享…… 老子《道德经》第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存,吾不知谁之子,象帝之先。 吕祖注释《道德经》第四章 此乃,见道之实,知其味,得其理,充塞乎天地,饱味乎己身,故冲满于体,而用之不穷,已知有道,而不可满,一满,而其得妙有几不能,已精而益求其精,已妙而益求其妙,守道不盈,则知渊源之妙,方明道之宗旨,而知万物之本源,此大圣人方能。稍有盈则溢,或者有坚其志,不至于盈,而方能造到大圣人,知宗,知万物者也,岂不渊乎。到此一步,不可效子路之勇,进得勇,而退心易生,勇进则用于心,使心劳而退念出,效颜子之默,不用于心,而用于神,故锐锋而自挫,不知有锐,亦不知挫锐之心,其外之纷不能入,外纷不入,不待解而纷自无,不外于默,一默,诸纷不能乱我之神,扰我之神,分我之心,散我之气,耗我之精,不乱,不扰,不分,不散,不耗,如此性光方现,使我静内生光,才能知其妙,明其理,方得深入其奥,冲而用之,到冲的地步,才叫作和。人炼形如地静寂不动,才叫作同其尘,尘,土也,地也,地属坤,乃炼坤之质,从阴中求出点阳明之象,现而为光,光生则坤静,坤静则湛兮而成道,道非无,无而若存焉,婴儿一现,我不知是谁之子,在杳冥之中,我不知有我,而安知辨别其子,帝,我也,要返于一来之际,而复我本来面目,归于无始之先,合道以为我,合我以为道,才叫作道冲而用之。嘻嗟夫,子等学道者,要饱味乎身心,养浩然之气,充塞乎天地,不盈乎志,不挫其锐,不解其纷,无锋不挫,无纷可解,到其同尘之寂静,而知性光之冲和道不知为道,子不知为子,那时节,子不欲会吾,吾欲会子耳。同其声,同其应,子是吾耶,吾是子耶,总不外道冲而用之,吾与子也,这景象,知道之妙,明道之理,深入于道之奥,不但吾与子,而充塞乎天地之外者也。 本次在罗浮山轩辕庵苏道长解读吕祖注释的老子《道德经》主要有以下几个特点: 1.老子《道德经》既博大精深又至简至易,对每一个人来说,忠行老子《道德经》内含“道法自然”哲学思想与养生之道,都可以达到身心康寿超凡、事业兴旺、天人合一的理想境地。 2.老子《道德经》问世以来,注释者不可胜数,但真正理解掌握其精义者稀之又稀。究其原因,真如中国道学真人吕洞宾祖师所言:“非修人不能传。”基于此,我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》解读敬呈给读者。因为吕祖大智大慧秘注明确指出,老子《道德经》内涵核心:是让全人类达到身心回春、康寿超凡、长生久视的捷径;中国道家内丹回春养生修真之道。吕洞宾秘注老子《道德经》及其序言,古今中外行家评价甚高,尤以中国太极拳祖师张三丰为最,其用诗赞曰: 吕祖首序定评论,自叙尤开八德门。 又见关中来紫气,真看李下毓玄孙。 欲教后世人同度,能使先天道益尊。 多少注家推此本,宝函长护镇昆仑。 3.本此是将老子《道德经》所述宇宙天地人万物变化规律,同时将吕祖解释老子《道德经》内隐含达到返朴归婴,长生久视理想目标的中华养生最高层学问:中国道家养生学核心内丹养生之道敬献给人们,促进宇宙天地人万物和谐相处,道法自然,与时俱进,共同发展。 4.世界东方科学的核心机制是“经验科学”,而老子《道德经》内含道家哲学思想和道家内丹养生之道,是世界东方经验科学的精华,故称其为“东方**”。纵观古今中外学习老子《道德经》有大成者,大多是在得道高师亲传之下而有大成,故古语道:“得诀归来好看书。”为此我们特意根据中国当代老子《道德经》内丹养生之道得道高师,世界著名老寿星吴云青秘传而编著;同时,为“弘扬丹道、造福人天”;我们长年在中华名山:华山、王屋山、崆峒山、衡山、武当山、罗浮山等名山,举办“《老子道德经》丹道回春、养生修真实修班”。 有志于学习黄帝老子内丹养生之道者,可以私我
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痞解道德经 道经 3(1)
道生一,到底生了什么?
迄今为止看过最差的八字,天克地冲,孤独一生!
为什么 《道德经》中没有努力这个概念?