净界法师：什么是都摄六根？（禅观与净土观照篇05节选）

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禅观与净土观照篇05节选

开显真实的心性，首先要先破除虚妄。虚妄相在那个地方干扰，你就很难把真实的东西显出来。

先看“无分别智”这一块。

无分别智：
遍计本空…………破除
依他如幻…………保留

我们面对相状，当然这个相状不是外境的相状，我们现在谈到是内心的相状。我们内心有两种相状。如果你稍微再内观，你就会发觉，我们的心经常会有两种相状：第一种叫作依他起性；一种叫遍计所执性。

依他起性是什么？这个依他，“他”指的是因缘，由因缘业力所变现的相状，这个叫依他起性。
遍计所执相，就是由你的妄想、名言分别所安立的相状，叫遍计所执性。

所以，我们现今要走入大乘佛法，开始清除垃圾的时候，第一道垃圾要清除什么相状呢？清除你的名言、妄想所安立的相状。比方说，我们喝一杯咖啡，你的舌头跟咖啡接触的时候，你会有一个相状。如果你这个人福报很大，你这个舌头跟咖啡接触的时候会有一个甜美的相状出来。不是咖啡好喝，是因为你还有善业力，这个善业力会把外境变成美好的相状。这个相状本身——还没有加上你的诠释、你还没有产生各种想象的时候，这第一念，第六意识的第一念，这个叫依他起性。这个只是完全的业力的显现，这一块没有错。

诸位！佛法的空性，你不能违背因果思想，因为这是善业招感安乐的果报。你喝咖啡感到甜美，那是因为你福报大。所以，我们跟外境接触的第一念的影像，可能是美好的，也可能是丑陋的。这个第一念的相状都要保留下来，因为它是因果的法则。（这句话是作为补充从后面剪辑过来的→）因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。但是你第二念，开始加以形容的时候——这个咖啡不错喔，是我去年在哪里买的——开始加以比较、安立名言，这个相状就颠倒了。因为这个相状就很可能带动你的执着了，它已经为你的爱取做布局了，它已经偏离本来面目了。本来你的业力的相状就这样子而已，那样就是那样。你给它安立了太多的名言，加油添醋了，所以这个相状不断地变。心理素质好一点的，会如理作正面思考，会把不好的东西讲成好的；有些人习惯性作负面思考，好的东西讲成不好的。不管你是把好的讲成不好的，或者不好的讲成好的，这些都全部去掉。所以，无分别智，第一个，破除你心中的名言分别。

我们前面在修习解脱道的时候，对治爱取，它的速度比较慢。解脱道的对治爱取，是感受，然后打妄想，等到执着的时候，已经坚固地执着了再来破，受、想、行——到了“取”的时候才破。

但是大乘的菩提道，它“想蕴”的时候就破了。它只允许你有第一念的想蕴，第一念，就是依他起性。它永远保持当下的第一念而已。第二念是你自己捏造出来的，这个相状就不可以了。所以大乘佛法对人生观，它永远像镜子一样，一切法就是“如”，就当下。你跟外境接触的时候，心中最好少讲话。你话讲得越多，你就会带动感情攀缘，后续的问题你就很难处理了。

所以，大乘佛法是正本清源。它不要对治，之前一开始先把你的妄想收住，叫都摄六根。小乘佛法是出了事情再来对治，大乘佛法是你根本就不能出事。所以你要训练自己遍计本空，看到事情少发表你的意见，多用佛法来诠释它，用佛法来观照。什么叫作你这个人业障深重？从大乘的角度，你妄想打得多你就业障深重了。因为你妄想打得多，你就很可能产生执着，因为妄想已经为执着铺路了——第六识跟第七识两个是好兄弟。如果你希望临命终的时候很洒脱地离开娑婆世界，你就必须要把这个第六意识收摄了，要开始收第六意识了，不能到了执着再来对治了。所以，无分别智它是破什么？破除由名言所安立的相状，而保持业力所显现的相状。
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当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，各人就打各人的妄想，开始把这个相状加以诠释。名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止尽地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。

我们看譬喻。

于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就。就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，好像感觉到是如此的真实。所以我们必须把这个相状分成三类，唯识学是把心中的相状分成三类：

第一个，叫唯识所现。唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念，叫作唯识所现。这个相状你不要采取行动。

第二念，唯识所变。产生变化了。因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。

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