【有声书】“国学文化课堂”《名家谈国学·仰望星空》P18.冒犯天下的叛徒：呼唤新世界

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如果说，对现存周天子的有意忽略与漠视是墨子的&quot;破&quot;，那么对新的政治秩序的呼唤则是他的&quot;立&quot;。在对未来的展望中，墨子的思想放射出令人惊异的色彩，他提出了一个在后来中国两千多年历史中都没有人敢于响应的政治构想，我们甚至可以把它称之为民主联合政府：

选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子。......选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公。......靡分天下，设以为万诸侯国君......择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长......(《尚同·中》)

——选择天下贤良、聪明而又善辩的人，推举他为天子......选择辅佐天下贤良、聪明而又善辩的人，推举他为三公......划分天下区域，设立数以万计的诸侯国君......又选一些贤人，立为国君左右的将军、大夫及里长......

在这里，天子是在&quot;尚贤&quot;的标准下选举而出的，天子而下则有三公，构成最高权力机关，然后是诸侯国君，直至各级行政长官，相当于基层组织。现行的政治体制彻底被抛弃了，贵族特权被否定了。是的，封建制被否定了！除了选举这一点外，如果把诸侯国君改成郡、县，不极像后来的郡县制么！而其通过选举，推举贤良、圣知、辩慧之人为天子、三公、诸侯国君、民之正长，则极易使我们想起近代资产阶级思想。

但是，生活在遥远古代的墨子毕竟不能等同于近代的卢梭。在民政治这一点上，他几乎没有可资利用的思想资源。他可以有天才的思想闪光，但缺少更多的政治理论资源，他的构想只能是零散的而不可能是系统的、完整的。

这里面有两个问题我们必须指出。第一，是墨子没有明确哪些人有选举权，或者说，在选举天子等各级&quot;民之正长&quot;时，&quot;民&quot;是否为选举人？大概他自己也对此不大了然，所以，他把这个主语省略了。这不是个语法问题（在古代汉语里，这语法恰恰没有问题），而是一个政治问题。他没有交代清楚，可能也不是语言上的忽略，而是思想上的缺失。第二，墨子要选出天子等&quot;民之正长&quot;，其目的是为了&quot;一同天下之义&quot;，让天下人意见一致，改&quot;一人一义，十人十义，百人百义&quot;为&quot;万众一心&quot;，所以当他选出了各级&quot;民之正长&quot;之后，并不是为了&quot;为人民服务&quot;，而是为了&quot;尚同义其上&quot;一一与上面意见一致：

天子、诸侯国君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：&quot;······上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之！······上之所是不能是，上之所非不能非······下比而非其上者，上得则诛罚之！万民闻则非毁之！(《尚同·中》)

这一段话如果译成白话，就会大大削弱墨子那种斩钉截铁、不容置疑的口气，所以我们就引原文了。读这样的话，直让人倒吸冷气。太可怕了！难道我们选出一个天子来，就是让他实行专制吗？就是让他代替我们全体民众的思想，而我们全体民众只能是俯首听从吗？如果是这样，我们还能有下一次选举的权力吗？而且，墨子的这种专制，不仅是君主专制（上得则诛罚之），而且还是集体的暴虐（万民闻则非毁之)。

仔细回头再看他的题目，恍然大悟：&quot;尚同&quot;也者，&quot;上同&quot;也，同于上也，和上面保持一致也！

当然，墨子也看到了这一点，所以他在&quot;天子&quot;之上又预设了&quot;天&quot;，且是有意志的。《天志》《明鬼》两篇，我以为是墨子整个理论的最后补充，很像是墨子式的&quot;宪法修正案&quot;。主要目的就在于限制政府的权力，防止权力的滥用。为此，他力证&quot;天&quot;比&quot;天子&quot;更聪明、更仁慈、更有威力。天子若暴虐下民，天就要给他惩罚。他就这样解释夏桀、商纣、周厉王的亡国殒身的下场。有些论者认为，墨子在春秋后期还坚持天是一个有意志的实体，还相信鬼神的存在，是一种倒退。我并不这么看。这种&quot;倒退&quot;在汉代董仲舒那里也出现过。我想，这是有原因的。在贵族政治中，贵族可以形成对皇权（天子）的一定约束，而在一个没有贵族的政治体制中，用什么来约束皇权？这当然是反对贵族政治的墨子必须考虑的，也是诸侯国灭亡以后董仲舒必须解决的。他们迫不得已，便只好借助于天与鬼神。在先秦，几乎没有纯哲学的研究，所以，我们不能以纯哲学研究的方式来判断、梳理他们的哲学成果。先秦诸子，总是先政治后哲学的。他们往往是价值优先而事实附属的。我想，墨子谈鬼，乃是使人有所惧而有所不为；谈非命，则又是使人有所望而有所为；谈天志，则是使人（尤其是天子）对自己的欲望与行为有所检束。......

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