[德篇65] 孔德之容 唯道是从 古人是如何觉知有“道”的（今21章）
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[德篇65-2] 孔德之容，唯道是从。古人是如何觉知有“道”的？（今21章）
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道生之，德畜之1孔德之容，唯道是从。2道之物，唯望唯忽。3忽呵！望呵！中有象呵。（主观唯心）4望呵！忽呵！中有物呵！（客观唯物）5幽呵！鸣呵！中有请吔
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德篇17 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃眞。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
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德篇13 保养生命，首要保全心神1 出生入死2 生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。3 夫何故也？以其生生也。4 盖闻善执生者
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[道篇60-1] 至虚极也 守情表也 观天地万物，在于“观复”
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大齐通人性通财富 钱开道利为先
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道篇16a2 至虚极也 守情表也至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也
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道篇2a1 帛书版 天下皆知美之为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相刑也。高，下之相盈也。意，声之相和也。
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[道篇53-3]㨁而盈之 不若其已 功成容易 身退难（今9章）
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德篇11 无为 帛书老子《道德经》为学者日益，闻道者日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为；取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下
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帛书版《道德经》悟道 最厉害的8大思维 信仰 精神力 真我 从容 大道学说 大道至简 道法自然
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德篇17善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃眞。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。
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道经25 什么是老子口中的“道”有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大
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德篇17A1 善建者不拔，善抱者不脱道通为一，贯彻天下善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃眞。修之家，其德乃余。修之乡，其德
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道篇58（今14章） 视之而弗见，名之曰小微。听之而弗闻，名之曰小希。捪之而弗得，名之曰小夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。
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[道篇68] 帛书版 希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。(今23章)
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[道篇53-1]帛书版：㨁而盈之，不若其已。揣而兑之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而驕，自遗咎也。功遂身苪，天之道也。
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[道篇60-1] 观天地万物，在于“观复” 至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。
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道篇23 希言自然 飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者
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[道篇53-2]帛书版 㨁而盈之，不若其已；功成容易，身退难（今9章）
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[德篇3] 大道无名 因人高下而有差（道德经 今41章）
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道篇16-2 至虚极也 守情表也观天地万物，在于“观复”帛书版： 至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。曰静，静是谓复命。
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[德篇17] 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝，道通为一，贯彻天下
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亲子道德经
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修身闻道/三宝：帛书老子
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[可、無、有、静、堇、反、修、弗 ] 2.0
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[道篇5] 天地不仁，以万物为刍狗
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可、無、有、静、堇、反、修、弗 [2]
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道经20章（人生观）唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉众人熙熙，若鄉于大牢，而春登台。我博焉未垗，若婴儿未咳
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正确解读帛书版道德经上善治水，传世版上善若水是错误的。
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德经19章（价值观）知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门；和其光，同其尘；坐其兑，解其纷；是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；
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道经27 (价值观)1善行者无勶(chè)迹；善言者无瑕适；善数者不以梼(táo、chóu)策；善闭者无关籥(yuè)而不可启也。善结者无纆约而不可解也
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德经 32–1（价值观）天下皆胃我大而不宵。夫唯大，故不宵，若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先
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道经9章（世界观）㨁而盈之，不若其已。揣而兑之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而驕，自遗咎也。功述(遂)身芮，天之道也。
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人之道 天之道[1]人道融 天道融 正本清源 道德经
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道经14章（世界观）视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！
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道篇8–1上善治水，水善利万物而有静
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[道篇1] 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也
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[道篇2]道，不是阴阳；天下皆知美之为美，恶已
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德经42 (价值观)天下之道，其犹张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。