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净界法师:当你的心准备好了,阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来,你只管自己准备好没有(法华经08节选)
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法华经08节选 文字版: 问:西方去此十万亿土,何得即生? 就是说,如果你不内观真如,你向外攀缘,那就落入了“因缘所生法”。如果你不内观真如,那我问你,娑婆世界跟极乐世界是差十万亿佛土,你怎么去呢?你告诉我你怎么去的?所以,你不内观真如,你就障碍重重:时间有障碍,空间有障碍,法界也有障碍。你一个生死凡夫,你凭什么受用佛的法界? 所以你从因缘所生法来看往生,问题重重,你很难建立真实的信心。我随便问你二个问题你的信心就动摇了:第一个,你距离怎么处理?第二个,法界的差别,你是一个业障生死凡夫,弥陀是功德庄严,你怎么就能够受用他的功德?请你告诉我,你怎么去的?你怎么受用?所以,你要向外攀缘,我不相信你会建立真实的信心,除非你自欺欺人。你想过这个问题没有?如果你向外攀缘,你想想,你这个信心怎么建立起来? 你说,我什么都不想。你什么都不想,叫做迷信而不是真信。因为你没有办法真正断疑生信,你只是逃避问题。 但是,你内观真如的时候,那问题就很简单了:因为心佛众生三无差别,咱们是一家人。所以你看蕅益大师,他是从内观真如的角度回答,他是从《法华经》的内观真如思想回答。我们看,就是十万亿佛土这么远怎么去。十万亿佛土,是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土;从我们内观真如的角度,没有什么十万亿这种概念,没有十万、二十万的概念。请看蕅益大师的回答。 答:十万亿土不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生?如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,亦如是;其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土,亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。 这么多的生死业力没有处理,为什么这个人他能够带业往生呢?他的理由只有两个:第一个,十万亿佛土的距离,因为从一念心性的角度,它是没有离开我们一念心性,它是我们心性所显现的一个假相。所以看得出来这个人是内观真如,他是一种安住一念心性的状态,他启动了自性功德力。第二个,我们也不要执理废事,内观真如还得要怎么样?外顺弥陀。有理观还得事修。他能够一方面内观真如,安住一念心性,又能够启动佛号的音声,仗自心的佛号加持力,所以他是把心力跟佛力结合。 这种情况就好像一个明亮的镜子。镜子当然是寂静的,就像一个人内观真如、启动一念心性一样的清楚。那么你又带动了佛号加持力,又忆念极乐世界的功德庄严,那么它自然能够照了十层的山水楼阁。而且这个是怎么样?“层数宛然”而没有远近的差别。在空间上没有“远近差别”;在时间上,“一照俱了”,没有前后。所以,你如果是把所有的净土宗的修学都拉到一念心性,那叫做“超越时空”;或者说超越“因缘所生法”,就是这样完成往生的。 从这个譬喻,我们看合法。 临命终的时候,当你内观真如、外顺弥陀的时候,那极乐国土,“从是西方过十万亿佛土”,依报的世界——在一念心性中极乐世界现前;“其土有佛号阿弥陀”,在一念心性中正报的佛陀现前;“临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前”,也是在一念心性中成就;临命终的时候,“心不颠倒”也在一念心性中成就。这个就是所谓的海印三昧,大圆镜智。当你的心像平静的大海,当你的心像一个圆满的镜子,所有的功德就能够坚固清楚地显现出来。当你的心准备好了,阿弥陀佛自然能够跟我们感应道交。所以你不要管阿弥陀佛来不来,你只管你自己准备好没有。
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