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[道篇5] 天地不仁,以万物为刍狗
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天地不仁,以万物为刍狗 [道篇5] 天地不仁,以万物为刍狗。 “不仁”方大爱(今5章⑴) 帛书版: ①天地不仁,以万物为刍狗。 ②圣人不仁,以百姓为刍狗。 ③天地之间,其犹橐籥与! ④虚而不淈,踵而愈出。 ⑤多闻数穷,不若守于中。
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[道篇5] 天地不仁,以万物为刍狗。“不仁”方大爱(今5章⑵)
道经5天地不仁 德经30 小国寡民
[道篇60-1] 至虚极也 守情表也 观天地万物,在于“观复”
道篇16-2 至虚极也 守情表也观天地万物,在于“观复”帛书版: 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。曰静,静是谓复命。
[道篇60-1] 观天地万物,在于“观复” 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。
道篇16 至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也。不知常,㠵㠵作凶。知常容,容乃公11-10
道篇8–1上善治水,水善利万物而有静
[道篇8] 上善治水,水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。
道经33 (价值观)知人者知也,自知者明也;胜人者有力也,自胜者强也;知足者富也,强行者有志也;不失其所者久也,死不忘者寿也
道经25 什么是老子口中的“道”有物昆成,先天地生。繍呵缪呵,独立而不亥,可以为天地母吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰筮,筮曰远,远曰反。道大
道篇16a2 至虚极也 守情表也至虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也
大齐通人性通财富 钱开道利为先
古人说天地不仁以万物为刍狗跟本文主题有点不谋而合那巨大的怪物曾在地球短暂的停留目的只是产卵他对地球上的人类没有丝毫恶意...
修身闻道/三宝:帛书老子
德篇17 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃眞。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。
可、無、有、静、堇、反、修、弗 [2]
道篇23 希言自然 飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此?天地而弗能久,有况于人乎!故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者
[德篇65-2] 孔德之容,唯道是从。古人是如何觉知有“道”的?(今21章)
[道篇2]道,不是阴阳;天下皆知美之为美,恶已
道篇1a1 帛书版: ①道,可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。②无,名万物之始也;有,名万物之母也。③故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所嗷。
[德篇65] 孔德之容 唯道是从 古人是如何觉知有“道”的(今21章)
德经42 道生一、一生二、二生三,三生万物
帛书版《道德经》悟道 最厉害的8大思维 信仰 精神力 真我 从容 大道学说 大道至简 道法自然
[道篇1] 道,可道也,非恒道也名,可名也,非恒名也(道德经 今1章)道,不是玄(今1章)
[道篇53-1]帛书版:㨁而盈之,不若其已。揣而兑之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而驕,自遗咎也。功遂身苪,天之道也。
以道解道:道可道也,非恒道也
道经18+19 故大道废,案有仁义?绝圣弃智,民利百倍。
[道篇68] 帛书版 希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。(今23章)
人之道 天之道[1]人道融 天道融 正本清源 道德经
德经 32–1(价值观)天下皆胃我大而不宵。夫唯大,故不宵,若宵,细久矣。我恒有三葆之:一曰兹,二曰检,三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先
[道篇53-2]帛书版 㨁而盈之,不若其已;功成容易,身退难(今9章)
德篇13 保养生命,首要保全心神1 出生入死2 生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。3 夫何故也?以其生生也。4 盖闻善执生者
道篇2a1 帛书版 天下皆知美之为美,恶已。皆知善,訾不善矣。有,无之相生也。难,易之相成也。长,短之相刑也。高,下之相盈也。意,声之相和也。
[可、無、有、静、堇、反、修、弗 ] 2.0
道经20章(人生观)唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵!其未央哉众人熙熙,若鄉于大牢,而春登台。我博焉未垗,若婴儿未咳
德篇11 无为 帛书老子《道德经》为学者日益,闻道者日损;损之又损,以至于无为,无为而无不为;取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下
道篇58(今14章) 视之而弗见,名之曰小微。听之而弗闻,名之曰小希。捪之而弗得,名之曰小夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽。
陶辞说老子TAOISM
道经9章(世界观)㨁而盈之,不若其已。揣而兑之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而驕,自遗咎也。功述(遂)身芮,天之道也。
道经14章(世界观)视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!